إسلام ويب - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - سورة الأعراف - قوله تعالى فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين- الجزء رقم7

ثم سبب عن قولهم قوله : فعقروا الناقة أي : التي جعلها الله لهم آية ، وعبر بالعقر دون النحر لشموله كل سبب لقتلها لأن ابن إسحاق ذكر أنه اجتمع لها ناس منهم ، فرماها أحدهم بسهم وضرب آخر قوائمها بالسيف ونحرها آخر فأطلق اسم السبب على المسبب ، ولكن قوله تعالى : فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر وقوله إذ انبعث أشقاها وقوله - صلى الله عليه وسلم - (انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في قومه) قالوا : هو قدار بن سالف ، جعلت له امرأة من قومه ابنتها إن عقرها ، ففعل فكان أشقى الأولين ، وأشقى الآخرين : عبد الرحمن بن ملجم المرادي قاتل علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - [ ص: 448 ] جعلت له قطام - امرأة من بني عجل جميلة - نفسها إن قتله ، فالمناسبة بينهما أن كلا منهما ألقى نفسه في المعصية العظمى لأجل شهوة فرجه في زواج امرأة . وقوله - صلى الله عليه وسلم - : (أشقى الأولين عاقر الناقة)

يدل على أن عاقرها رجل واحد ، وحينئذ يكون المراد به قطع القوائم ، فحيث جمع أراد الحقيقة والمجاز معا ، وحيث أفرد أراد الحقيقة فقط ، فالتعبير به لأنه الأصل والسبب الأعظم في ذبح الإبل; قال البغوي : قال الأزهري : العقر هو قطع عرقوب البعير ، ثم جعل النحر عقرا لأن ناحر البعير يعقره ثم ينحره . انتهى . وكأن هذا إشارة إلى أن المراد بالعقر في كلامه النحر ، ولا ريب في أن أصل العقر في اللغة القطع ، ومادته تدور على ذلك ، عقر النخلة . إذا قطع رأسها فيبست ، والفرس : ضرب قوائمها بالسيف وأكثر ما يستعمل العقر في الفساد ، وأما النحر فيستعمل غالبا في الانتفاع بالمنحور لحما وجلدا وغيرهما ، فلعل التعبير به دون النحر إشارة إلى أنهم لم يقصدوا بنحرها إلا إهلاكها عتوا على الله وعنادا وفعلا للسوء مخالفة لنهي صالح - عليه السلام - ولا يشكل ذلك بما ورد من أنهم اقتسموا لحمها ؛ لأنه لم يدع أن العقر يلزمه عدم الانتفاع بالمنحور ، وعلى التنزل فهم لم يريدوا بذلك الانتفاع باللحم ، وإنما قصدوا - حيث لم يمكنهم المشاركة جميعا في العقر - أن يشتركوا [ ص: 449 ] فيما نشأ عنه تعريضا برضاهم به ومشاركتهم فيه بما يمكنهم وعتوا أي : تجاوزوا الحد في الغلظة والتكبر عن أمر أي : امتثال أمر ربهم أي : المحسن إليهم الذي أتاهم على لسان رسوله من تركها وقالوا زيادة في العتو يا صالح ائتنا

ولما نزلوا وعيدهم له - حيث لم يؤمنوا به - منزلة الوعد والبشارة ، قالوا : بما تعدنا استخفافا منهم ومبالغة في التكذيب ، [كأنهم يقولون : نحن على القطع بأنك لا تقدر أن تأتينا بشيء من ذلك ، وإن كنت] صادقا فافعل ولا تؤخره رفقا بنا وشفقة علينا ، فإنا لا نتأذى بذلك ، بل نتلذذ به تلذذ من يلقى الوعد الحسن ، وحاصله التهكم منهم به والإشارة إلى عدم قدرته; وأكدوا ذلك بقولهم بأداة الشك : إن كنت من المرسلين أي : الذين سمعنا أخبارهم فيما مضى;