وأما nindex.php?page=treesubj&link=28730قوله: (إن لم يكن لامتداده في جهة العلو نهاية، فكل نقطة فوقها أخرى، فلا شيء يفرض فيه إلا وهو سافل، وإن كان له نهاية كان فوق طرف العلو خلاء أعلى منه، فلم يكن علوا مطلقا) .

فجوابه من وجوه:

أحدها: أن يقال: nindex.php?page=treesubj&link=28728العلي الأعلى هو الذي ليس فوقه شيء أصلا.

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، في الحديث الصحيح: nindex.php?page=hadith&LINKID=676315أنت [ ص: 11 ] الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء.

وحينئذ فهذا الخلق المذكور: إما أن يكون شيئا موجودا، وإما أن لا يكون شيئا موجودا، فإن كان الأول فهو من العالم والله فوقه إذ هو العلي الأعلى، الظاهر الذي ليس فوقه شيء، وإن لم يكن شيئا موجودا، فهذا لا يوصف بأنه فوق غيره ولا تحته، ولا يقال: إن تحته شيء ولا فوقه شيء، إذ هو عدم محض، ونفي صرف، فلا يجوز أن يقال: إن فوق الله شيء، والعدم ليس بشيء، لا سيما العدم الممتنع، فإنه ليس بشيء باتفاق العقلاء، ويمتنع أن يكون فوق الله شيء، فهو عدم ممتنع.

وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=28730قَوْلُهُ: (إِنْ لَمْ يَكُنْ لِامْتِدَادِهِ فِي جِهَةِ الْعُلُوِّ نِهَايَةٌ، فَكُلُّ نُقْطَةٍ فَوْقَهَا أُخْرَى، فَلَا شَيْءَ يُفْرَضُ فِيهِ إِلَّا وَهُوَ سَافِلٌ، وَإِنْ كَانَ لَهُ نِهَايَةٌ كَانَ فَوْقَ طَرَفِ الْعُلُوِّ خَلَاءٌ أَعْلَى مِنْهُ، فَلَمْ يَكُنْ عُلُوًّا مُطْلَقًا) .

فَجَوَابُهُ مِنْ وُجُوهٍ:

أَحَدُهَا: أَنْ يُقَالَ: nindex.php?page=treesubj&link=28728الْعَلِيُّ الْأَعْلَى هُوَ الَّذِي لَيْسَ فَوْقَهُ شَيْءٌ أَصْلًا.

كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: nindex.php?page=hadith&LINKID=676315أَنْتَ [ ص: 11 ] الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ.

وَحِينَئِذٍ فَهَذَا الْخَلْقُ الْمَذْكُورُ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ شَيْئًا مَوْجُودًا، وَإِمَّا أَنْ لَا يَكُونَ شَيْئًا مَوْجُودًا، فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلَ فَهُوَ مِنَ الْعَالَمِ وَاللَّهُ فَوْقَهُ إِذْ هُوَ الْعَلِيُّ الْأَعْلَى، الظَّاهِرُ الَّذِي لَيْسَ فَوْقَهُ شَيْءٌ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَوْجُودًا، فَهَذَا لَا يُوصَفُ بِأَنَّهُ فَوْقَ غَيْرِهِ وَلَا تَحْتَهُ، وَلَا يُقَالُ: إِنَّ تَحْتَهُ شَيْءٌ وَلَا فَوْقَهُ شَيْءٌ، إِذْ هُوَ عَدَمٌ مَحْضٌ، وَنَفْيٌ صِرْفٌ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: إِنْ فَوْقَ اللَّهِ شَيْءٌ، وَالْعَدَمُ لَيْسَ بِشَيْءٍ، لَا سِيَّمَا الْعَدَمُ الْمُمْتَنِعُ، فَإِنَّهُ لَيْسَ بِشَيْءٍ بِاتِّفَاقِ الْعُقَلَاءِ، وَيَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ فَوْقَ اللَّهِ شَيْءٌ، فَهُوَ عَدَمٌ مُمْتَنِعٌ.