إسلام ويب - الدر المصون - تفسير سورة يوسف - تفسير قوله تعالى وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها- الجزء رقم6

آ . (30) قوله تعالى : وقال نسوة النسوة فيها أقوال ، المشهور أنها جمع تكسير للقلة على فعله كالصبية والغلمة . ونص بعضهم على عدم اطرادها وليس لها واحد من لفظها . والثاني : أنها اسم مفرد لجمع المرأة ، قاله الزمخشري . والثالث : أنها اسم جمع قاله أبو بكر بن السراج [ ص: 475 ] وكذلك أخواتها كالصبية والفتية . وعلى كل قول فتأنيثها غير حقيقي باعتبار الجماعة ، ولذلك لم يلحق فعلها تاء التأنيث ، والمشهور كسر نونها ، ويجوز ضمها في لغة ، ونقلها أبو البقاء قراءة ولم أحفظه ، وإذا ضمت نونه كان اسم جمع بلا خلاف ، ويكسر في الكثرة على نسوان ، والنساء جمع كثرة أيضا ولا واحد له من لفظه ، كذا قال الشيخ ، ومقتضى ذلك أن لا يكون النساء جمعا لنسوة لقوله : " لا واحد له من لفظه " .

و " في المدينة " يجوز تعلقه بمحذوف صفة لنسوة وهو الظاهر ، وب " قال " وليس بظاهر .

قوله : تراود خبر " امرأت العزيز " ، وجيء بالمضارع تنبيها على أن المراودة صارت سجية لها وديدنا ، دون الماضي ، فلم يقلن " راودت " . ولام " الفتى " ياء لقولهم الفتيان وفتي ، وعلى هذا فقولهم " الفتوة " في المصدر شاذ .

قوله : قد شغفها هذه الجملة يجوز أن [تكون] خبرا ثانيا ، وأن تكون مستأنفة ، وأن تكون حالا : إما من فاعل " تراود " وإما من مفعوله . و " حبا " تمييز ، وهو منقول من الفاعلية ، والأصل : قد شغفها حبه . والعامة على " شغفها " بالغين المعجمة مفتوحة بمعنى خرق شغاف قلبها ، وهو مأخوذ من الشغاف والشغاف : حجاب القلب جليدة رقيقة . وقيل : سويداء القلب . وقيل : داء يصل إلى القلب من أجل الحب وقيل : جليدة رقيقة يقال لها لسان القلب ليست محيطة به ، ومعنى شغف قلبه ، أي : خرق حجابه أو أصابه فأحرقه بحرارة الحب ، وهو من شغف البعير بالهناء إذا طلاه بالقطران فأحرقه . والمشغوف : من وصل الحب لقلبه ، قال الأعشى : [ ص: 476 ]

2768 - تعصي الوشاة وكان الحب آونة مما يزين للمشغوف ما صنعا

وقال النابغة الذبياني :

2769 - وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الأصابع

وقرأ ثابت البناني بكسر الغين . قيل : وهي لغة تميم .

وقرأ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وعلي بن الحسين وابنه محمد وابنه جعفر والشعبي وقتادة بفتح العين المهملة ، وروي عن ثابت البناني وأبي رجاء كسر المهملة أيضا . واختلف الناس في ذلك فقيل : هو من شعف البعير إذا هنأه فأحرقه بالقطران ، قاله الزمخشري ، وأنشد :

2770 - ... ... ... ... كما شعف المهنؤءة الرجل الطالي

والناس إنما يروونه بالمعجمة ويفسرونه بأنه أصاب حبي شغاف قلبها أي أحرق حجابه ، وهي جليدة رقيقة دونه ، " كما شغف " ، أي : كما أحرق وبالغ المهنوءة ، أي : المطلية بالهناء وهو القطران ، ولا ينشدونه بالمهملة .

وقال أبو البقاء لما حكى هذه القراءة : " من قولك : فلان مشعوف [ ص: 477 ] بكذا ، أي : مغرى به ، وعلى هذه الأقوال فمعناها متقارب . وفرق بعضهم بينهما فقال ابن زيد : " الشغف يعني بالمعجمة في الحب ، والشعف في البغض " . وقال الشعبي : " الشغف والمشغوف بالغين منقوطة في الحب ، والشعف الجنون ، والمشعوف : المجنون " .

قوله : متكأ العامة على ضم الميم وتشديد التاء وفتح الكاف والهمز ، وهو مفعول به بأعتدت ، أي : هيأت وأحضرت . والمتكأ الشيء الذي يتكأ عليه من وسادة ونحوها . وقيل : المتكأ : مكان الاتكاء . وقيل : طعام يحز حزا وهو قول مجاهد . قال القتبي : " يقال : اتكأنا عند فلان ، أي : أكلنا " .

قال الزمخشري : " من قولك : اتكأنا عند فلان : طعمنا ، على سبيل الكناية ؛ لأنه من " دعوته ليطعم عندك " : اتخذت له تكأة يتكئ عليها . قال جميل :

2771 - فظللنا بنعمة واتكأنا وشربنا الحلال من قلله "

انتهى . قلت : فقوله : " وشربنا " مرشح لمعنى اتكأنا بأكلنا .

وقرأ أبو جعفر والزهري " متكا " مشدد التاء دون همز وفيه وجهان ، أحدهما : أن يكون أصله متكأ كقراءة العامة وإنما خفف همزه كقولهم توضيت في توضأت ، فصار بزنة متقى . والثاني : أن يكون مفتعلا من أوكيت القربة إذا شددت فاها بالوكاء ، فالمعنى : أعتدت شيئا يشتددن عليه : إما بالاتكاء وإما [ ص: 478 ] بالقطع بالسكين ، وهذا الثاني تخريج أبي الفتح .

وقرأ الحسن وابن هرمز " متكاء " بالتشديد والمد ، وهي كقراءة العامة إلا أنه أشبع الفتحة فتولد منها ألف كقوله :

2772 - ... ... ... ... ومن ذم الرجال بمنتزاح

وقوله :

2773 - ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... ... ... ...

وقوله :

2774 - أعوذ بالله من العقراب الشائلات عقد الأذناب

أي : بمنتزح وينبع والعقرب الشائلة .

وقرأ ابن عباس وابن عمر ومجاهد وقتادة والضحاك والجحدري وأبان بن تغلب " متكا " بضم الميم وسكون التاء وتنوين الكاف ، وكذلك قرأ ابن هرمز وعبد الله ومعاذ ، إلا أنهما فتحا الميم . والمتك بالضم والفتح الأترج ، ويقال الأترنج لغتان ، وأنشدوا :

2775 - فأهدت متكة لبني أبيها تخب بها العثمثمة الوقاح

[ ص: 479 ] وقيل : بل هو اسم لجميع ما يقطع بالسكين كالأترج وغيره من الفواكه ، وأنشدوا :

2776 - نشرب الإثم بالصواع جهارا وترى المتك بيننا مستعارا

قيل : وهو من متك بمعنى بتك الشيء ، أي : قطعه ، فعلى هذا يحتمل أن تكون الميم بدلا من الباء وهو بدل مطرد في لغة قوم ، واحتمل أن يكون من مادة أخرى وافقت هذه . وقيل : بالضم العسل الخالص عند الخليل ، والأترج عند الأصمعي . ونقل أبو عمرو فيه اللغات الثلاث ، أعني ضم الميم وفتحها وكسرها قال : وهو الشراب الخالص .

وقال المفضل : هو بالضم المائدة ، أو الخمر في لغة كندة .

وقوله : لهن متكأ : إما أن يريد كل واحدة متكأ ، ويدل له قوله : وآتت كل واحدة منهن سكينا ، وإما أن يريد الجنس .

والسكين يذكر ويؤنث ، قاله الكسائي والفراء ، وأنكر الأصمعي تأنيثه . والسكينة فعيلة من السكون . وقال الراغب : " سمي به لإزالته حركة المذبوح " .

قوله : أكبرنه الظاهر أن الهاء ضمير يوسف . ومعنى أكبرنه عظمنه ودهشن من حسنه . وقيل : هي هاء السكت . قال الزمخشري : " وقيل : أكبرن بمعنى " حضن " والهاء للسكت ، يقال : أكبرت المرأة إذا حاضت ، وحقيقته : دخلت في الكبر ؛ لأنها بالحيض تخرج من حد الصغر إلى الكبر ، [ ص: 480 ] وكأن أبا الطيب أخذ من هذا التفسير قوله :

2777 - خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فإن لحت حاضت في الخدور العواتق

انتهى . وكون الهاء للسكت يرده ضم الهاء ، ولو كانت للسكت لسكنت وقد يقال : إنه أجراها مجرى هاء الضمير ، وأجرى الوصل مجرى الوقف في إثباتها . قال الشيخ : " وإجماع القراء على ضم الهاء في الوصل دليل على أنها ليست هاء السكت ؛ إذ لو كانت هاء السكت وكان من إجراء الوصل مجرى الوقف لم يضم الهاء " . قلت : وهاء السكت تحرك بحركة هاء الضمير إجراء لها مجراها ، وقد حققت هذا في الأنعام ، وقد قالوا ذلك في قول المتنبي أيضا :

2778 - واحر قلباه ممن قلبه شبم ... ... ... ...

فإنه روي بضم الهاء في " قلبها " وجعلوها هاء سكت . ويمكن أن يكون " أكبرن " بمعنى حضن ولا تكون الهاء للسكت ، بل تجعل ضمير المصدر المدلول عليه بفعله أي : أكبرن الإكبار ، وأنشدوا على أن الإكبار بمعنى الحيض قوله :

2779 - يأتي النساء على أطهارهن ولا يأتي النساء إذا أكبرن إكبارا

قال الطبري : " البيت مصنوع " .

[ ص: 481 ] قوله : حاش لله " حاشى " عدها النحويون من الأدوات المترددة بين الحرفية والفعلية فإن جرت فهي حرف ، وإن نصبت فهي فعل ، وهي من أدوات الاستثناء ولم يعرف سيبويه فعليتها وعرفها غيره ، وحكوا عن العرب " غفر الله لي ولمن سمع دعائي حاشى الشيطان وابن الأصبغ " بالنصب ، وأنشدوا :

2780 - حشى رهط النبي فإن منهم بحورا لا تكدرها الدلاء

بنصب " رهط " . و " حشى " لغة في حاشى كما سيأتي . وقال الزمخشري : " حاشى كلمة تفيد التنزيه في باب الاستثناء تقول : أساء القوم حاشى زيد قال :

2781 - حاشى أبي ثوبان إن به ضنا عن الملحاة والشتم

وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة ، فمعنى حاشى الله : براءة الله وتنزيه الله ، وهي قراءة ابن مسعود " . قال الشيخ : " وما ذكر أنها تفيد التنزيه في باب الاستثناء غير معروف عند النحويين ، لا فرق بين قولك : " قام القوم إلا زيدا " و " قام القوم حاشى زيد " ، ولما مثل بقوله : " [ ص: 482 ] أساء القوم حاشى زيد " وفهم هو من هذا التمثيل براءة زيد من الإساءة جعل ذلك مستفادا منها في كل موضع ، وأما ما أنشده من قوله : حاشا أبي ثوبان ، فهكذا ينشده ابن عطية وأكثر النحاة ، وهو بيت ركبوا فيه صدر بيت على عجز آخر وهما من بيتين ، وهما :

2782 - حاشى أبي ثوبان إن أبا ثوبان ليس ببكمة فدم
عمرو بن عبد الله إن به ضنا عن الملحاة والشتم

قلت : قوله " إن المعنى الذي ذكره الزمخشري لا يعرفه النحاة لم ينكروه وإنما لم يذكروه في كتبهم ؛ لأنهم غالب فنهم في صناعة الألفاظ دون المعاني ، ولما ذكروا مع أدوات الاستثناء " ليس " و " لا يكون " و " غير " لم يذكروا معانيها ، إذ مرادهم مساواتها ل " إلا " في الإخراج وذلك لا يمنع من زيادة معنى في تلك الأدوات .

وزعم المبرد وغيره كابن عطية أنها تتعين فعليتها إذا وقع بعدها حرف جر كالآية الكريمة ، قالوا لأن حرف الجر لا يدخل على مثله إلا تأكيدا كقوله :

2783 - ... ... ... ... ولا للما بهم أبدا دواء

[ ص: 483 ] وقول الآخر :

2784 - فأصبحن لا يسألنني عن بما به ... ... ... ...

فتعين أن تكون فعلا ، فاعله ضمير يوسف أي : حاشى يوسف ، و " لله " جار ومجرور متعلق بالفعل قبله ، واللام تفيد العلة أي : حاشى يوسف أن يقارف ما رمته به لطاعة الله ولمكانه منه أو لترفيع الله أن يرمى بما رمته به ، أي : جانب المعصية لأجل الله .

وأجاب الناس عن ذلك بأن حاشى في الآية الكريمة ليست حرفا ولا فعلا ، وإنما هي اسم مصدر بدل من اللفظة بفعله كأنه قيل : تنزيها لله وبراءة له ، وإنما لم ينون مراعاة لأصله الذي نقل منه وهو الحرف ، ألا تراهم قالوا : من عن يمينه فجعلوا " عن " اسما ولم يعربوه ، وقالوا " من عليه " فلم يثبتوا ألفه مع المضمر ، بل أبقوا " عن " على بنائه ، وقلبوا ألف " على " مع المضمر ، مراعاة لأصلها ، كذا أجاب الزمخشري ، وتابعه الشيخ ولم يعز له الجواب . وفيه نظر .

أما قوله : " مراعاة لأصله " فيقتضي أنه نقل من الحرفية إلى الاسمية ، وليس ذلك إلا في جانب الأعلام ، يعني أنهم يسمون الشخص بالحرف ، ولهم في ذلك مذهبان : الإعراب والحكاية ، أما أنهم ينقلون الحرف إلى الاسم ، أي : يجعلونه اسما فهذا غير معروف . وأما استشهاده ب " عن " و " على " فلا يفيده ذلك ؛ لأن " عن " حال كونها اسما إنما بنيت لشبهها بالحرف في الوضع على حرفين لا أنها باقية على بنائها .

وأما قلب ألف " [ ص: 484 ] على " مع الضمير فلا دلالة فيه لأنا عهدنا ذلك فيما هو ثابت الاسمية بالاتفاق كـ " لدى " .

والأولى أن يقال : الذي يظهر في الجواب عن قراءة العامة أنها اسم منصوب كما تقدم تقريره ، ويدل عليه قراءة أبي السمال " حاشا لله " منصوبا ، ولكنهم أبدلوا التنوين ألفا كما يبدلونه في الوقف ، ثم إنهم أجروا الوصل مجرى الوقف كما فعلوا ذلك في مواضع كثيرة تقدم منها جملة وسيمر بك مثلها .

وقيل في الجواب عن ذلك : بل بنيت " حاشا " في حال اسميتها لشبهها بـ " حاشا " في حال حرفيتها لفظا ومعنى ، كما بنيت " عن " و " على " لما ذكرنا .

وقال بعضهم : إن اللام زائدة . وهذا ضعيف جدا بابه الشعر . واستدل المبرد وأتباعه على فعليتها بمجيء المضارع منها . قال النابغة الذبياني :

2785 - ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ولا أحاشي من الأقوام من أحد

قالوا : وتصرف الكلمة من الماضي إلى المستقبل دليل فعليتها لا محالة .

وقد أجاب الجمهور عن ذلك : بأن ذلك مأخوذ من لفظ الحرف كما قالوا : " سوفت بزيد " و " لوليت له " ، أي : قلت له : سوف أفعل . وقلت له : لو كان ولو كان ، وهذا من ذلك ، وهو محتمل .

وممن رجح جانب الفعلية أبو علي الفارسي قال : " لا تخلو " حاش " [ ص: 485 ] في قوله : " حاش لله " من أن تكون الحرف الجار في الاستثناء ، أو تكون فعلا على فاعل ، ولا يجوز أن تكون الحرف الجار لأنه لا يدخل على مثله ، ولأن الحروف لا يحذف منها إذ لم يكن فيها تضعيف ، فثبت أنه فاعل من الحشا الذي يراد به الناحية ، والمعنى : أنه صار في حشا ، أي في ناحية ، وفاعل " حاش " " يوسف " والتقدير : بعد من هذا الأمر لله ، أي : لخوفه " .

قوله : " حرف الجر لا يدخل على مثله " مسلم ، ولكن ليس هو هنا حرف جر كما تقدم تقريره . وقوله : " لا يحذف من الحرف إلا إذا كان مضعفا " ممنوع ، ويدل له قولهم " من " في " منذ " إذا جر بها ، فحذفوا عينها ولا تضعيف . قالوا : ويدل على أن أصلها " منذ " بالنون تصغيرها على " منيذ " وهذا مقرر في بابه .

وقرأ أبو عمرو وحده " حاشى " بألفين : ألف بعد الحاء ، وألف بعد الشين في كلمتي هذه السورة وصلا ، وبحذفها وقفا إتباعا للرسم كما سننبه عليه . والباقون بحذف الألف الأخيرة وصلا ووقفا .

فأما قراءة أبي عمرو فإنه جاء فيها بالكلمة على أصلها . وأما الباقون فإنهم اتبعوا في ذلك الرسم ولما طال اللفظ حسن تخفيفه بالحذف ولا سيما على قول من يدعي فعليتها ، كالفارسي .

قال الفارسي : " وأما حذف الألف فعلى " لم يك " و " لا أدر " و " أصاب الناس جهد ، ولو تر أهل مكة " ، و [قوله] :

2786 - وصاني العجاج فيما وصني ... ... ... ...

[ ص: 486 ] في شعر رؤبة ، يريد : لم يكن ، ولا أدري ، ولو ترى ، ووصاني . وقال أبو عبيد : " رأيتها في الذي يقال : إنه الإمام مصحف عثمان رضي الله عنه : " حاش لله " بغير ألف ، والأخرى " مثلها " . وحكى الكسائي أنها رآها في مصحف عبد الله كذلك ، قالوا : فعلى ما قال أبو عبيد والكسائي ترجح هذه القراءة ، ولأن عليها ستة من السبعة ، ونقل الفراء أن الإتمام لغة بعض العرب ، والحذف لغة أهل الحجاز قال : " ومن العرب من يقول : " حشى زيد " أراد حشى لزيد " . فقد نقل الفراء أن اللغات الثلاث مسموعة ، ولكن لغة الحجاز مرجحة عندهم .

وقرأ الأعمش في طائفة " حشى لله " بحذف الألفين وقد تقدم أن الفراء حكاها لغة عن بعض العرب ، وعليه قوله :

2787 - حشى رهط النبي ... ... ... ...

البيت . وقرأ أبي وعبد الله " حاشى الله " بجر الجلالة ، وفيها وجهان ، أحدهما : أن تكون اسما مضافا للجلالة [نحو : " سبحان الله " وهو اختيار الزمخشري . الثاني : أنه حرف استثناء جر به ما بعده ، وإليه ذهب الفارسي ، ] وفي جعله " حاشى " حرف جر مرادا به الاستثناء نظر ، [ ص: 487 ] إذ لم يتقدم في الكلام شيء يستثنى منه الاسم المعظم بخلاف " قام القوم حاشى زيد " .

واعلم أن النحويين لما ذكروا هذا الحرف جعلوه من المتردد بين الفعلية والحرفية ، عند من أثبت فعليته ، وجعله في ذلك كخلا وعدا ، عند من أثبت حرفية " عدا " ، وكان ينبغي أن يذكروه من المتردد بين الاسمية والفعلية والحرفية ، كما فعلوا ذلك في " على " فقالوا : يكون حرف جر في " عليك " ، واسما في قوله : " من عليه " ، وفعلا في قوله :

2788 - علا زيدنا يوم النقا ... ... ... ...

وإن كان فيه نظر ذكرته مستوفى في غير هذا المكان ، ملخصه أن " على " حال كونها فعلا غير " على " حال كونها غير فعل ، بدليل أن ألف الفعلية منقلبة عن واو ، ويدخلها التصريف والاشتقاق دون ذينك . وقد يتعلق من ينتصر للفارسي بهذا فيقول : لو كانت " حاشى " في قراءة العامة اسما لذكر ذلك النحويون عند ترددها بين الحرفية والفعلية ، فلما لم يذكروه دل على عدم اسميتها .

وقرأ الحسن " حاش " بسكون الشين وصلا ووقفا كأنه أجرى الوصل مجرى الوقف . ونقل ابن عطية عن الحسن أنه قرأ : " حاشى الإله " قال : " محذوفا من حاشى " يعني أنه قرأ بحذف الألف الأخيرة ، ويدل على ذلك ما صرح به صاحب " اللوامح " فإنه قال : " بحذف الألف " ثم قال : وهذا يدل [ ص: 488 ] على أنه حرف جر يجر ما بعده ، فأما " الإله " فإنه فكه عن الإدغام ، وهو مصدر أقيم مقام المفعول ، ومعناه المعبود ، وحذفت الألف من " حاشى " للتخفيف "

قال الشيخ : " وهذا الذي قاله ابن عطية وصاحب " اللوامح " من أن الألف في " حاشى " في قراءة الحسن محذوفة الألف لا يتعين ، إلا إن نقل عنه أنه يقف في هذه القراءة بسكون الشين ، فإن لم ينقل عنه في ذلك شيء فاحتمل أن تكون الألف حذفت لالتقاء الساكنين ؛ إذا الأصل : " حاشى الإله " ثم نقل فحذف الهمزة وحرك اللام بحركتها ، ولم يعتد بهذا التحريك لأنه عارض ، كما تنحذف في " يخشى الإله " ، ولو اعتد بالحركة لم تحذف الألف " .

قلت : الظاهر أن الحسن يقف في هذه القراءة بسكون الشين ، ويستأنس له بأنه سكن الشين في الرواية الأخرى عنه ، فلما جيء بشيء يحتمل ينبغي أن يحمل على ما صرح به . وقول صاحب " اللوامح " : " وهذا يدل على أنه حرف جر يجر به ما بعده " لا يصح لما تقدم من أنه لو كان حرف جر لكان مستثنى به ولم يتقدم ما يستثنى منه بمجروره .

واعلم أن اللام الداخلة على الجلالة متعلقة بمحذوف على سبيل البيان ، كهي في " سقيا لك ورعيا لزيد " عند الجمهور ، وأما عند المبرد والفارسي فإنها متعلقة بنفس " حاشى " لأنها فعل صريح عندهما ، وقد تقدم أن بعضهم ادعى زيادتها .

قوله : ما هذا بشرا العامة على إعمال " ما " على اللغة الحجازية ، [ ص: 489 ] وهي اللغة الفصحى ، ولغة تميم الإهمال ، وقد تقدم تحقيق هذا أول البقرة وما أنشدته عليه من قوله :

2789 - وأنا النذير بحرة مسودة ... ... ... ...

البيتين . ونقل ابن عطية أنه لم يقرأ أحد إلا بلغة الحجاز . وقال الزمخشري : " ومن قرأ على سليقته من بني تميم قرأ " بشر " بالرفع وهي قراءة ابن مسعود " . قلت : فادعاء ابن عطية أنه لم يقرأ به غير مسلم .

وقرأ العامة " بشرا " بفتح الباء على أنها كلمة واحدة . وقرأ الحسن وأبو الحويرث الحنفي " بشرى " بكسر الباء ، وهي باء الجر دخلت على " شرى " فهما كلمتان جار ومجرور ، وفيها تأويلات ، أحدهما : ما هذا بمشترى ، فوضع المصدر موضع المفعول به كضرب الأمير . الثاني : ما هذا بمباع ، فهو أيضا مصدر واقع موقع المفعول به إلا أن المعنى يختلف .

الثالث : ما هذا بثمن ، يعنين أنه أرفع من أن يجرى عليه شيء من هذه الأشياء .

وروى عبد الوارث عن أبي عمرو كقراءة الحسن وأبي الحويرث إلا أنه قرأ عنه " إلا ملك " بكسر اللام واحد الملوك ، نفوا عنه ذل المماليك وأثبتوا له عز الملوك .

[ ص: 490 ] وذكر ابن عطية كسر اللام عن الحسن وأبي الحويرث . وقال أبو البقاء : " وعلى هذا قرئ " ملك " بكسر اللام " كأنه فهم أن من قرأ بكسر الياء قرأ بكسر اللام أيضا للمناسبة بين المعنيين ، ولم يذكر الزمخشري هذه القراءة مع كسر الباء البتة ، بل يفهم من كلامه أنه لم يطلع عليها فإنه قال : " وقرئ ، ما هذا بشرى أي ما هو بعبد مملوك لئيم ، إن هذا إلا ملك كريم ، تقول : " هذا بشرى " أي : حاصل بشرى بمعنى يشترى ، وتقول : هذا لك بشرى أم بكرا ؟ والقراءة هي الأولى لموافقتها المصحف ومطابقة " بشر " لـ " ملك " .

قوله : " لموافقتها المصحف " يعني أن الرسم " بشرا " بالألف لا بالياء ، ولو كان المعنى على " بشرى " لرسم بالياء . وقوله : " ومطابقة " دليل على أنه لم يطلع على كسر اللام عن من قرأ بكسر الباء .