الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير الكشاف

الزمخشري - أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري

صفحة

جزء

قل رب إما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون

ما والنون : مؤكدتان ، أي : إن كان لا بد من أن تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا أو في الآخرة فلا تجعلني : قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم ، عن الحسن : أخبره الله أن له في أمته نقمة ولم يخبره أفي حياته أم بعد موته ، فأمره أن يدعو بهذا الدعاء .

فإن قلت : كيف يجوز أن يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين ، حتى يطلب ألا يجعله معهم ؟

قلت : يجوز أن يسأل العبد ربه ما علم أنه يفعله ، وأن يستعيذ به مما علم أنه لا يفعله ؛ إظهارا للعبودية ، وتواضعا لربه ، وإخباتا له ، واستغفاره -صلى الله عليه وسلم- إذا قام من مجلسه سبعين مرة أو مائة مرة لذلك ، وما أحسن قول الحسن في قول أبي بكر الصديق -رضي الله عنهما - : "وليتكم ولست بخيركم" كان يعلم أنه خيرهم ، ولكن المؤمن يهضم نفسه ، وقرئ : "إما ترئنهم " : بالهمز ، مكان تريني ، كما قرئ : "فإما ترئن " ، و "لترؤن الجحيم " ، وهي ضعيفة ، وقوله : " رب " : مرتين قبل الشرط وقبل الجزاء ، حث على فضل تضرع وجؤار ، وكانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه واستعجالهم له لذلك ، فقيل لهم : إن الله قادر على إنجاز ما وعد إن تأملتم ، فما وجه هذا الإنكار ؟

قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ

مَا وَالنُّونُ : مُؤَكِّدَتَانِ ، أَيْ : إِنْ كَانَ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ تُرِيَنِي مَا تَعِدُهُمْ مِنَ الْعَذَابِ فِي الدُّنْيَا أَوْ فِي الْآخِرَةِ فَلا تَجْعَلْنِي : قَرِينًا لَهُمْ وَلَا تُعَذِّبْنِي بِعَذَابِهِمْ ، عَنِ الْحَسَنِ : أَخْبَرَهُ اللَّهُ أَنَّ لَهُ فِي أُمَّتِهِ نِقْمَةً وَلَمْ يُخْبِرْهُ أَفِي حَيَاتِهِ أَمْ بَعْدَ مَوْتِهِ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ .

فَإِنْ قُلْتَ : كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ نَبِيَّهُ الْمَعْصُومَ مَعَ الظَّالِمِينَ ، حَتَّى يَطْلُبَ أَلَّا يَجْعَلَهُ مَعَهُمْ ؟

قُلْتُ : يَجُوزُ أَنْ يَسْأَلَ الْعَبْدُ رَبَّهُ مَا عَلِمَ أَنَّهُ يَفْعَلُهُ ، وَأَنْ يَسْتَعِيذَ بِهِ مِمَّا عَلِمَ أَنَّهُ لَا يَفْعَلُهُ ؛ إِظْهَارًا لِلْعُبُودِيَّةِ ، وَتَوَاضُعًا لِرَبِّهِ ، وَإِخْبَاتًا لَهُ ، وَاسْتِغْفَارُهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا قَامَ مِنْ مَجْلِسِهِ سَبْعِينَ مَرَّةً أَوْ مِائَةَ مَرَّةٍ لِذَلِكَ ، وَمَا أَحْسَنَ قَوْلَ الْحَسَنِ فِي قَوْلِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - : "وُلِّيتُكُمْ وَلَسْتُ بِخَيْرِكُمْ" كَانَ يَعْلَمُ أَنَّهُ خَيْرُهُمْ ، وَلَكِنَّ الْمُؤْمِنَ يَهْضِمُ نَفْسَهُ ، وَقُرِئَ : "إِمَّا تُرِئَنَّهُمْ " : بِالْهَمْزِ ، مَكَانَ تُرِيَنِّي ، كَمَا قُرِئَ : "فَإِمَّا تُرِئَنِّ " ، وَ "لَتُرَؤُنَّ الْجَحِيمَ " ، وَهِيَ ضَعِيفَةٌ ، وَقَوْلُهُ : " رَّبِّ " : مَرَّتَيْنِ قَبْلَ الشَّرْطِ وَقَبْلَ الْجَزَاءِ ، حَثٌّ عَلَى فَضْلِ تَضَرُّعٍ وَجُؤَارٍ ، وَكَانُوا يُنْكِرُونَ الْمَوْعِدَ بِالْعَذَابِ وَيَضْحَكُونَ مِنْهُ وَاسْتِعْجَالُهُمْ لَهُ لِذَلِكَ ، فَقِيلَ لَهُمْ : إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى إِنْجَازِ مَا وَعَدَ إِنْ تَأَمَّلْتُمْ ، فَمَا وَجْهُ هَذَا الْإِنْكَارِ ؟

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث