الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

باب المناهي

9328 - نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأغلوطات (حم د) عن معاوية - (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْأُغْلُوطَاتِ) جَمْعُ أُغْلُوطَةٍ كَأُعْجُوبَةٍ، أَيْ مَا يُغَالَطُ بِهِ الْعَالِمُ مِنَ الْمَسَائِلِ الْمُشْكِلَةِ لِتُشَوِّشَ فِكْرَهُ، وَيُسْتَنْزَلَ وَيُسْتَسْقَطَ رَأْيُهُ، لِمَا فِيهِ مِنْ إِيذَاءِ الْمَسْؤُولِ وَإِظْهَارِ فَضْلِ السَّائِلِ، مَعَ عَدَمِ نَفْعِهَا فِي الدِّينِ، قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ : إِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَحْرِمَ عَبْدَهُ بَرَكَةَ الْعِلْمِ أَلْقَى عَلَى لِسَانِهِ الْمَغَالِيطَ، فَلَقَدْ رَأَيْتُهُمْ أَقَلَّ النَّاسِ عِلْمًا، وَكَانَ أَفَاضِلُ الصَّحَابَةِ إِذَا سُئِلُوا عَنْ شَيْءٍ قَالُوا: وَقَعَ؟ فَإِنْ قِيلَ نَعَمْ أَفْتَوْا، وَإِلَّا قَالُوا: دَعْ حَتَّى يَقَعَ، وَقَدِ انْقَسَمَ النَّاسُ فِي هَذَا الْبَابِ: فَمِنْ ذَاهِبٍ إِلَى كَرَاهَةِ الْمَسَائِلِ مُطْلَقًا، وَسَدَّ بَابَهَا حَتَّى قَلَّ فَهْمُهُ وَعِلْمُهُ بِحُدُودِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ، فَصَارَ حَامِلَ فِقْهٍ غَيْرَ فَقِيهٍ، وَهُمْ أَتْبَاعُ أَهْلِ الْحَدِيثِ، وَمِنْهُمْ مَنْ تَوَسَّعَ فِي الْبَحْثِ عَمَّا لَمْ يَقَعْ وَأَكْثَرَ الْخُصُومَةَ وَالْجِدَالَ حَتَّى تَوَلَّدَ مِنْهُ الْأَهْوَاءُ وَالْبَغْضَاءُ، وَيَقْتَرِنَ ذَلِكَ بِنِيَّةِ الْغُلُوِّ وَالْمُبَاهَاةِ، وَهَذَا الَّذِي ذَمَّهُ الْعُلَمَاءُ وَدَلَّتِ السُّنَّةُ عَلَى قُبْحِهِ، وَأَمَّا فُقَهَاءُ الْحَدِيثِ فَوَجَّهُوا هِمَمَهُمْ إِلَى الْبَحْثِ عَنْ مَعَانِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَكَلَامِ السَّلَفِ، وَالزُّهْدِ وَالدَّقَائِقِ، وَنَحْوِهَا مِمَّا فِيهِ صَفَاءُ الْقُلُوبِ وَالْإِخْلَاصُ لِعَلَّامِ الْغُيُوبِ، وَهَذَا مَحْمُودٌ مَطْلُوبٌ

(حم د عَنْ مُعَاوِيَةَ) بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، وَفِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدٍ ، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ : مَجْهُولٌ، قَالَ [ ص: 302 ] ابْنُ الْقَطَّانِ: صَدَقَ أَبُو حَاتِمٍ ، لَوْ لَمْ يَقُلْهُ لَقُلْنَاهُ، وَذَكَرَهُ السَّاجِيُّ فِي ضُعَفَاءِ الشَّامِ.

(نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأغلوطات) جمع أغلوطة كأعجوبة، أي ما يغالط به العالم من المسائل المشكلة لتشوش فكره، ويستنزل ويستسقط رأيه، لما فيه من إيذاء المسؤول وإظهار فضل السائل، مع عدم نفعها في الدين، قال الأوزاعي : إذا أراد الله أن يحرم عبده بركة العلم ألقى على لسانه المغاليط، فلقد رأيتهم أقل الناس علما، وكان أفاضل الصحابة إذا سئلوا عن شيء قالوا: وقع؟ فإن قيل نعم أفتوا، وإلا قالوا: دع حتى يقع، وقد انقسم الناس في هذا الباب: فمن ذاهب إلى كراهة المسائل مطلقا، وسد بابها حتى قل فهمه وعلمه بحدود ما أنزل الله على رسوله، فصار حامل فقه غير فقيه، وهم أتباع أهل الحديث، ومنهم من توسع في البحث عما لم يقع وأكثر الخصومة والجدال حتى تولد منه الأهواء والبغضاء، ويقترن ذلك بنية الغلو والمباهاة، وهذا الذي ذمه العلماء ودلت السنة على قبحه، وأما فقهاء الحديث فوجهوا هممهم إلى البحث عن معاني الكتاب والسنة، وكلام السلف، والزهد والدقائق، ونحوها مما فيه صفاء القلوب والإخلاص لعلام الغيوب، وهذا محمود مطلوب

(حم د عن معاوية) بن أبي سفيان، وفيه عبد الله بن سعد ، قال أبو حاتم : مجهول، قال [ ص: 302 ] ابن القطان: صدق أبو حاتم ، لو لم يقله لقلناه، وذكره الساجي في ضعفاء الشام.