ع ب د : ( العبد ) ضد الحر وجمعه ( عبيد ) مثل كلب وكليب وهو جمع عزيز و ( أعبد ) و ( عباد ) و ( عبدان ) بالضم كتمر وتمران و ( عبدان ) بالكسر كجحش وجحشان . و ( عبدان ) بالكسر وتشديد الدال و ( عبدى ) بالكسر وتشديد الدال مقصور وممدود و ( معبوداء ) بالمد و ( عبد ) بضمتين مثل سقف وسقف ، ومنه قرأ بعضهم : " وعبد الطاغوت " بالإضافة . وقرأ بعضهم : " وعبد الطاغوت " بوزن عضد مع الإضافة أيضا أي خدم الطاغوت . قال الأخفش : وليس هذا بجمع لأن فعلا لا يجمع على فعل وإنما هو اسم بني على فعل مثل حذر وندس . وتقول : عبد بين ( العبودة ) و ( العبودية ) . وأصل العبودية الخضوع والذل . و ( التعبيد ) التذليل يقال : طريق ( معبد ) . و ( التعبيد ) أيضا ( الاستعباد ) وهو اتخاذ الشخص عبدا وكذا ( الاعتباد ) . وفي الحديث : " nindex.php?page=hadith&LINKID=1023831رجل ( اعتبد ) محررا " وكذا ( الإعباد ) و ( التعبد ) أيضا . يقال : ( تعبده ) أي اتخذه عبدا . و ( العبادة ) الطاعة . و ( التعبد ) التنسك . و ( عبد ) من باب طرب أي غضب وأنف والاسم ( العبدة ) بفتحتين . قال nindex.php?page=showalam&ids=14899الفرزدق :

وأعبد أن أهجو كليبا بدارم

قال أبو عمرو : قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=81فأنا أول العابدين من هذا . وقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=89&ayano=29فادخلي في عبادي أي في حزبي . و ( العبادلة ) nindex.php?page=showalam&ids=11عبد الله بن عباس nindex.php?page=showalam&ids=12وعبد الله بن عمر nindex.php?page=showalam&ids=13وعبد الله بن عمرو بن العاص قلت : فسر رحمه الله العبادلة في باب الألف اللينة عند ذكر أقسام الهاء بخلاف ما فسر به هنا .

ع ب د : ( الْعَبْدُ ) ضِدُّ الْحُرِّ وَجَمْعُهُ ( عَبِيدٌ ) مِثْلُ كَلْبٍ وَكَلِيبٍ وَهُوَ جَمْعٌ عَزِيزٌ وَ ( أَعْبُدٌ ) وَ ( عِبَادٌ ) وَ ( عُبْدَانٌ ) بِالضَّمِّ كَتَمْرٍ وَتُمْرَانٍ وَ ( عِبْدَانٌ ) بِالْكَسْرِ كَجَحْشٍ وَجِحْشَانٍ . وَ ( عِبِدَّانٌ ) بِالْكَسْرِ وَتَشْدِيدِ الدَّالِ وَ ( عِبِدَّى ) بِالْكَسْرِ وَتَشْدِيدِ الدَّالِ مَقْصُورٌ وَمَمْدُودٌ وَ ( مَعْبُودَاءُ ) بِالْمَدِّ وَ ( عُبُدٌ ) بِضَمَّتَيْنِ مِثْلُ سَقْفٍ وَسُقُفٍ ، وَمِنْهُ قَرَأَ بَعْضُهُمْ : " وَعُبُدَ الطَّاغُوتِ " بِالْإِضَافَةِ . وَقَرَأَ بَعْضُهُمْ : " وَعَبُدَ الطَّاغُوتِ " بِوَزْنِ عَضُدٍ مَعَ الْإِضَافَةِ أَيْضًا أَيْ خَدَمُ الطَّاغُوتِ . قَالَ الْأَخْفَشُ : وَلَيْسَ هَذَا بِجَمْعٍ لِأَنَّ فَعْلًا لَا يُجْمَعُ عَلَى فَعُلٍ وَإِنَّمَا هُوَ اسْمٌ بُنِيَ عَلَى فَعُلٍ مِثْلُ حَذُرٍ وَنَدُسٍ . وَتَقُولُ : عَبْدٌ بَيِّنُ ( الْعُبُودَةِ ) وَ ( الْعُبُودِيَّةِ ) . وَأَصْلُ الْعُبُودِيَّةِ الْخُضُوعُ وَالذُّلُّ . وَ ( التَّعْبِيدُ ) التَّذْلِيلُ يُقَالُ : طَرِيقٌ ( مُعَبَّدٌ ) . وَ ( التَّعْبِيدُ ) أَيْضًا ( الِاسْتِعْبَادُ ) وَهُوَ اتِّخَاذُ الشَّخْصِ عَبْدًا وَكَذَا ( الِاعْتِبَادُ ) . وَفِي الْحَدِيثِ : " nindex.php?page=hadith&LINKID=1023831رَجُلٌ ( اعْتَبَدَ ) مُحَرَّرًا " وَكَذَا ( الْإِعْبَادُ ) وَ ( التَّعَبُّدُ ) أَيْضًا . يُقَالُ : ( تَعَبَّدَهُ ) أَيِ اتَّخَذَهُ عَبْدًا . وَ ( الْعِبَادَةُ ) الطَّاعَةُ . وَ ( التَّعَبُّدُ ) التَّنَسُّكُ . وَ ( عَبِدَ ) مِنْ بَابِ طَرِبَ أَيْ غَضِبَ وَأَنِفَ وَالِاسْمُ ( الْعَبَدَةُ ) بِفَتْحَتَيْنِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14899الْفَرَزْدَقُ :

وَأَعْبَدُ أَنْ أَهْجُوَ كُلَيْبًا بِدَارِمٍ

قَالَ أَبُو عَمْرٍو : قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=81فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ مِنْ هَذَا . وَقَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=89&ayano=29فَادْخُلِي فِي عِبَادِي أَيْ فِي حِزْبِي . وَ ( الْعَبَادِلَةُ ) nindex.php?page=showalam&ids=11عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ nindex.php?page=showalam&ids=12وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ nindex.php?page=showalam&ids=13وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قُلْتُ : فَسَّرَ رَحِمَهُ اللَّهُ الْعَبَادِلَةَ فِي بَابِ الْأَلِفِ اللَّيِّنَةِ عِنْدَ ذِكْرِ أَقْسَامِ الْهَاءِ بِخِلَافِ مَا فَسَّرَ بِهِ هُنَا .