nindex.php?page=treesubj&link=28973قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=11وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ( إذا ) في موضع نصب على الظرف والعامل فيها : ( قالوا ) وهي تؤذن بوقوع الفعل المنتظر . قال الجوهري : ( إذا ) اسم يدل على زمان مستقبل ، ولم تستعمل إلا مضافة إلى جملة ، تقول : أجيئك إذا احمر البسر ، وإذا قدم فلان . والذي يدل على أنها اسم وقوعها موقع قولك : آتيك يوم يقدم فلان ، فهي ظرف وفيها معنى المجازاة . وجزاء الشرط ثلاثة : الفعل والفاء وإذا ، فالفعل قولك : إن تأتني آتك . والفاء : إن تأتني فأنا أحسن إليك . وإذا كقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=36وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون . ومما جاء من المجازاة بإذا في الشعر قول قيس بن الخطيم :

إذا قصرت أسيافنا كان وصلها خطانا إلى أعدائنا فنضارب

فعطف " فنضارب " بالجزم على " كان " لأنه مجزوم ، ولو لم يكن مجزوما لقال : فنضارب ، بالنصب . وقد تزاد على " إذا " " ما " تأكيدا ، فيجزم بها أيضا ، ومنه قول nindex.php?page=showalam&ids=14899الفرزدق :

فقام أبو ليلى إليه ابن ظالم     وكان إذا ما يسلل السيف يضرب

قال nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه : والجيد ما قال كعب بن زهير : [ ص: 196 ]

وإذا ما تشاء تبعث منها     مغرب الشمس ناشطا مذعورا

يعني أن الجيد ألا يجزم بإذا ، كما لم يجزم في هذا البيت . وحكي عن المبرد أنها في قولك في المفاجأة : خرجت فإذا زيد ، ظرف مكان ، لأنها تضمنت جثة . وهذا مردود ; لأن المعنى خرجت فإذا حضور زيد ، فإنما تضمنت المصدر كما يقتضيه سائر ظروف الزمان ، ومنه قولهم : " اليوم خمر وغدا أمر " فمعناه وجود خمر ووقوع أمر .

nindex.php?page=treesubj&link=28973قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=11وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ( إِذَا ) فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الظَّرْفِ وَالْعَامِلُ فِيهَا : ( قَالُوا ) وَهِيَ تُؤْذِنُ بِوُقُوعِ الْفِعْلِ الْمُنْتَظَرِ . قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : ( إِذَا ) اسْمٌ يَدُلُّ عَلَى زَمَانٍ مُسْتَقْبَلٍ ، وَلَمْ تُسْتَعْمَلْ إِلَّا مُضَافَةً إِلَى جُمْلَةٍ ، تَقُولُ : أَجِيئُكَ إِذَا احْمَرَّ الْبُسْرُ ، وَإِذَا قَدِمَ فُلَانٌ . وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا اسْمٌ وُقُوعُهَا مَوْقِعَ قَوْلِكَ : آتِيكَ يَوْمَ يَقْدَمُ فُلَانٌ ، فَهِيَ ظَرْفٌ وَفِيهَا مَعْنَى الْمُجَازَاةِ . وَجَزَاءُ الشَّرْطِ ثَلَاثَةٌ : الْفِعْلُ وَالْفَاءُ وَإِذَا ، فَالْفِعْلُ قَوْلُكَ : إِنْ تَأْتِنِي آتِكَ . وَالْفَاءُ : إِنْ تَأْتِنِي فَأَنَا أُحْسِنُ إِلَيْكَ . وَإِذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=36وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ . وَمِمَّا جَاءَ مِنَ الْمُجَازَاةِ بِإِذَا فِي الشِّعْرِ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ الْخَطِيمِ :

إِذَا قَصُرَتْ أَسْيَافُنَا كَانَ وَصْلُهَا خُطَانَا إِلَى أَعْدَائِنَا فَنُضَارِبِ

فَعَطَفَ " فَنُضَارِبِ " بِالْجَزْمِ عَلَى " كَانَ " لِأَنَّهُ مَجْزُومٌ ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ مَجْزُومًا لَقَالَ : فَنُضَارِبَ ، بِالنَّصْبِ . وَقَدْ تُزَادُ عَلَى " إِذَا " " مَا " تَأْكِيدًا ، فَيُجْزَمُ بِهَا أَيْضًا ، وَمِنْهُ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=14899الْفَرَزْدَقِ :

فَقَامَ أَبُو لَيْلَى إِلَيْهِ ابْنُ ظَالِمٍ     وَكَانَ إِذَا مَا يَسْلُلِ السَّيْفَ يَضْرِبِ

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ : وَالْجَيِّدُ مَا قَالَ كَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ : [ ص: 196 ]

وَإِذَا مَا تَشَاءُ تَبْعَثُ مِنْهَا     مَغْرِبَ الشَّمْسِ نَاشِطًا مَذْعُورَا

يَعْنِي أَنَّ الْجَيِّدَ أَلَّا يَجْزِمَ بِإِذَا ، كَمَا لَمْ يَجْزِمْ فِي هَذَا الْبَيْتِ . وَحُكِيَ عَنِ الْمُبَرِّدِ أَنَّهَا فِي قَوْلِكَ فِي الْمُفَاجَأَةِ : خَرَجْتُ فَإِذَا زَيْدٌ ، ظَرْفُ مَكَانٍ ، لِأَنَّهَا تَضَمَّنَتْ جُثَّةٌ . وَهَذَا مَرْدُودٌ ; لِأَنَّ الْمَعْنَى خَرَجْتُ فَإِذَا حُضُورُ زَيْدٍ ، فَإِنَّمَا تَضَمَّنَتِ الْمَصْدَرَ كَمَا يَقْتَضِيهِ سَائِرُ ظُرُوفِ الزَّمَانِ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ : " الْيَوْمَ خَمْرٌ وَغَدًا أَمْرٌ " فَمَعْنَاهُ وُجُودُ خَمْرٍ وَوُقُوعُ أَمْرٍ .