آ. (12) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28991nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=12إني : قرأ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبو عمرو بالفتح، على تقدير الباء بأني; لأن النداء يوصل بها تقول: ناديته بكذا. قال الشاعر: - أنشده nindex.php?page=showalam&ids=12095الفارسي -

3276 - ناديت باسم ربيعة بن مكدم إن المنوه باسمه الموثوق

وجوز nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية أن يكون بمعنى لأجل. وليس بظاهر. والباقون بالكسر: إما على إضمار القول كما هو رأي البصريين، وإما لأن النداء في معنى القول عند الكوفيين.

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=12 "أنا" يجوز أن يكون مبتدأ، وما بعده خبره، والجملة خبر "إن". ويجوز أن يكون توكيدا للضمير المنصوب، ويجوز أن يكون فصلا.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=12 "طوى" قرأ الكوفيون nindex.php?page=showalam&ids=16447وابن عامر "طوى" بضم الطاء والتنوين. والباقون بضمها من غير تنوين. وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن nindex.php?page=showalam&ids=13726والأعمش وأبو حيوة وابن محيصن [ ص: 17 ] بكسر الطاء منونا. وأبو زيد عن nindex.php?page=showalam&ids=12114أبي عمرو بكسرها غير منون.

فمن ضم ونون فإنه صرفه لأنه أوله بالمكان. ومن منعه فيحتمل أوجها، أحدها: أنه منعه للتأنيث باعتبار البقعة والعلمية. الثاني: أنه منعه للعدل إلى فعل، وإن لم يعرف اللفظ المعدول عنه، وجعله كعمر وزفر. والثالث: أنه اسم أعجمي فمنعه للعلمية والعجمة.

ومن كسر ولم ينون فباعتبار البقعة أيضا. فإن كان اسما فهو نظير عنب، وإن كان صفة فهو نظير عدى وسوى. ومن نونه فباعتبار المكان. وعن nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن البصري أنه بمعنى الثنى بالكسر والقصر، والثنى: المكرر مرتين، فيكون معنى هذه القراءة أنه ظهر مرتين، فيكون مصدرا منصوبا بلفظ nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=12 "المقدس" لأنه بمعناه كأنه قيل: المقدس مرتين، من التقديس.

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16747عيسى بن عمر nindex.php?page=showalam&ids=14676والضحاك "طاوي اذهب".

و "طوى": إما بدل من الوادي، أو عطف بيان له، أو مرفوع على إضمار مبتدأ، أو منصوب على إضمار أعني.

آ. (12) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28991nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=12إِنِّي : قَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابْنُ كَثِيرٍ nindex.php?page=showalam&ids=12114وَأَبُو عَمْرٍو بِالْفَتْحِ، عَلَى تَقْدِيرِ الْبَاءِ بِأَنِّي; لِأَنَّ النِّدَاءَ يُوصَلُ بِهَا تَقُولُ: نَادَيْتُهُ بِكَذَا. قَالَ الشَّاعِرُ: - أَنْشَدَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12095الْفَارِسِيُّ -

3276 - نَادَيْتُ بِاسْمِ رَبِيعَةَ بْنِ مُكَدَّمٍ إِنَّ الْمُنَوَّهَ بِاسْمِهِ الْمَوْثُوقُ

وَجَوَّزَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى لِأَجْلِ. وَلَيْسَ بِظَاهِرٍ. وَالْبَاقُونَ بِالْكَسْرِ: إِمَّا عَلَى إِضْمَارِ الْقَوْلِ كَمَا هُوَ رَأْيُ الْبَصْرِيِّينَ، وَإِمَّا لِأَنَّ النِّدَاءَ فِي مَعْنَى الْقَوْلِ عِنْدَ الْكُوفِيِّينَ.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=12 "أَنَا" يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً، وَمَا بَعْدَهُ خَبَرُهُ، وَالْجُمْلَةُ خَبَرُ "إِنَّ". وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَوْكِيدًا لِلضَّمِيرِ الْمَنْصُوبِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فَصْلًا.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=12 "طُوًى" قَرَأَ الْكُوفِيُّونَ nindex.php?page=showalam&ids=16447وَابْنُ عَامِرٍ "طُوًى" بِضَمِ الطَّاءِ وَالتَّنْوِينِ. وَالْبَاقُونَ بِضَمِّهَا مِنْ غَيْرِ تَنْوِينٍ. وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ nindex.php?page=showalam&ids=13726وَالْأَعْمَشُ وَأَبُو حَيْوَةَ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ [ ص: 17 ] بِكَسْرِ الطَّاءِ مُنَوَّنًا. وَأَبُو زَيْدٍ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12114أَبِي عَمْرٍو بِكَسْرِهَا غَيْرَ مُنَوَّنٍ.

فَمَنْ ضَمَّ وَنَوَّنَ فَإِنَّهُ صَرَفَهُ لِأَنَّهُ أَوَّلَهُ بِالْمَكَانِ. وَمَنْ مَنَعَهُ فَيَحْتَمِلُ أَوْجُهًا، أَحَدُهَا: أَنَّهُ مَنَعَهُ لِلتَّأْنِيثِ بِاعْتِبَارِ الْبُقْعَةِ وَالْعَلَمِيَّةِ. الثَّانِي: أَنَّهُ مَنَعَهُ لِلْعَدْلِ إِلَى فُعَلٍ، وَإِنْ لَمْ يُعْرَفِ اللَّفْظُ الْمَعْدُولُ عَنْهُ، وَجَعَلَهُ كَعُمَرَ وَزُفَرَ. وَالثَّالِثُ: أَنَّهُ اسْمٌ أَعْجَمِيٌّ فَمَنْعُهُ لِلْعَلَمِيَّةِ وَالْعُجْمَةِ.

وَمَنْ كَسَرَ وَلَمْ يُنَوِّنْ فَبِاعْتِبَارِ الْبُقْعَةِ أَيْضًا. فَإِنْ كَانَ اسْمًا فَهُوَ نَظِيرُ عِنَبٍ، وَإِنْ كَانَ صِفَةً فَهُوَ نَظِيرُ عِدَى وَسِوَى. وَمَنْ نَوَّنَهُ فَبِاعْتِبَارِ الْمَكَانِ. وَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ بِمَعْنَى الثِّنَى بِالْكَسْرِ وَالْقَصْرِ، وَالثِّنَى: الْمُكَرَّرُ مَرَّتَيْنِ، فَيَكُونُ مَعْنَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ أَنَّهُ ظَهَرَ مَرَّتَيْنِ، فَيَكُونُ مَصْدَرًا مَنْصُوبًا بِلَفْظِ nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=12 "الْمُقَدَّسِ" لِأَنَّهُ بِمَعْنَاهُ كَأَنَّهُ قِيلَ: الْمُقَدَّسُ مَرَّتَيْنِ، مِنَ التَّقْدِيسِ.

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16747عِيسَى بْنُ عُمَرَ nindex.php?page=showalam&ids=14676وَالضَّحَّاكُ "طَاوِيِ اذْهَبْ".

وَ "طُوًى": إِمَّا بَدَلٌ مِنَ الْوَادِي، أَوْ عَطْفُ بَيَانٍ لَهُ، أَوْ مَرْفُوعٌ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ، أَوْ مَنْصُوبٌ عَلَى إِضْمَارِ أَعْنِي.