آ. (101) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28991nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=101خالدين : حال من فاعل nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=100 "يحمل". فإن قيل: كيف [وقع] الجمع حالا من مفرد؟ فالجواب أنه حمل على لفظ "من" فأفرد الضمير في قوله nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=100 "أعرض" و nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=100 "فإنه" و nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=100 "يحمل"، وعلى معناها فجمع في "خالدين" و "لهم". والضمير في "فيه" يعود لـ nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=100 "وزرا". والمراد في العقاب المتسبب عن الوزر وهو الذنب فأقيم السبب مقام المسبب.

وقرأ داود بن رفيع "يحمل" مضعفا مبنيا للمفعول والقائم مقام فاعله ضمير "من". و "وزرا" مفعول ثان.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=101 "وساء" هذه "ساء" التي بمعنى بئس. وفاعلها مستتر فيها يعود على "حملا" المنصوب على التمييز، لأن هذا الباب يفسر الضمير فيه بما بعده. والتقدير: وساء الحمل حملا. والمخصوص بالذم محذوف تقديره: وساء الحمل حملا وزرهم: ولا يجوز أن يكون الفاعل لـ "بئس" ضمير الوزر، لأن شرط الضمير في هذا الباب أن يعود على نفس التمييز. فإن قلت: ما أنكرت أن يكون في "ساء" ضمير الوزر؟ قلت: لا يصح أن يكون في "ساء" - وحكمه حكم "بئس"- ضمير شيء بعينه غير مبهم. ولا جائز أن تكون "ساء" هنا بمعنى أهم وأحزن، فتكون متصرفة كسائر الأفعال. قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: "كفاك صادا عنه أن يؤول كلام الله تعالى إلى [قولك]: وأحزن [ ص: 103 ] الوزر لهم يوم القيامة حملا. وذلك بعد أن تخرج عن عهدة هذه اللام وعهدة هذا المنصوب" انتهى.

واللام في " لهم " متعلقة بمحذوف على سبيل البيان، كهي في nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=23 "هيت لك".

آ. (101) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28991nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=101خَالِدِينَ : حَالٌ مِنْ فَاعِلِ nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=100 "يَحْمِلُ". فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ [وَقَعَ] الْجَمْعُ حَالًا مِنْ مُفْرَدٍ؟ فَالْجَوَابُ أَنَّهُ حُمِلَ عَلَى لَفْظِ "مَنْ" فَأُفْرِدَ الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=100 "أَعْرَضَ" وَ nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=100 "فَإِنَّهُ" وَ nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=100 "يَحْمِلُ"، وَعَلَى مَعْنَاهَا فَجُمِعَ فِي "خَالِدِينَ" وَ "لَهُمْ". وَالضَّمِيرُ فِي "فِيهِ" يَعُودُ لِـ nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=100 "وِزْرًا". وَالْمُرَادُ فِي الْعِقَابِ الْمُتَسَبِّبِ عَنِ الْوِزْرِ وَهُوَ الذَّنْبُ فَأُقِيمَ السَّبَبُ مَقَامَ الْمُسَبَّبِ.

وَقَرَأَ دَاوُدُ بْنُ رَفِيعٍ "يُحَمَّلُ" مُضَعَّفًا مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ وَالْقَائِمُ مَقَامَ فَاعِلِهِ ضَمِيرُ "مَنْ". وَ "وِزْرًا" مَفْعُولٌ ثَانٍ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=101 "وَسَاءَ" هَذِهِ "سَاءَ" الَّتِي بِمَعْنَى بِئْسَ. وَفَاعِلُهَا مُسْتَتِرٌ فِيهَا يَعُودُ عَلَى "حِمْلًا" الْمَنْصُوبِ عَلَى التَّمْيِيزِ، لِأَنَّ هَذَا الْبَابَ يُفَسَّرُ الضَّمِيرُ فِيهِ بِمَا بَعْدَهُ. وَالتَّقْدِيرُ: وَسَاءَ الْحِمْلُ حِمْلًا. وَالْمَخْصُوصُ بِالذَّمِّ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: وَسَاءَ الْحِمْلُ حِمْلًا وِزْرُهُمْ: وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْفَاعِلُ لِـ "بِئْسَ" ضَمِيرَ الْوِزْرِ، لِأَنَّ شَرْطَ الضَّمِيرِ فِي هَذَا الْبَابِ أَنْ يَعُودَ عَلَى نَفْسِ التَّمْيِيزِ. فَإِنْ قُلْتَ: مَا أَنْكَرْتَ أَنْ يَكُونَ فِي "سَاءَ" ضَمِيرُ الْوِزْرِ؟ قُلْتُ: لَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ فِي "سَاءَ" - وَحُكْمُهُ حُكْمُ "بِئْسَ"- ضَمِيرُ شَيْءٍ بِعَيْنِهِ غَيْرِ مُبْهَمٍ. وَلَا جَائِزٌ أَنْ تَكُونَ "سَاءَ" هُنَا بِمَعْنَى أَهَمَّ وَأَحْزَنَ، فَتَكُونَ مُتَصَرِّفَةً كَسَائِرِ الْأَفْعَالِ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ: "كَفَاكَ صَادًّا عَنْهُ أَنْ يَؤُولَ كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى إِلَى [قَوْلِكَ]: وَأَحْزَنُ [ ص: 103 ] الْوِزْرُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا. وَذَلِكَ بَعْدَ أَنْ تَخْرَجَ عَنْ عُهْدَةِ هَذِهِ اللَّامِ وَعُهْدَةِ هَذَا الْمَنْصُوبِ" انْتَهَى.

وَاللَّامُ فِي " لَهُمْ " مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ عَلَى سَبِيلِ الْبَيَانِ، كَهِيَ فِي nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=23 "هَيْتَ لَكَ".