الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

إعراب القرآن للنحاس

النحاس - أبو جعفر محمد بن إسماعيل النحاس

صفحة

جزء

ويوم ينفخ في الصور [87]

بمعنى واذكر، ومذهب الفراء أن المعنى وذلك يوم ينفخ في الصور، وأجاز فيه الحذف وجعله مثل ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت ففزع من في السماوات ومن في الأرض فهذا ماض "وينفخ" مستقبل، ويقال: كيف عطف ماض على مستقبل؟ وزعم الفراء أنه محمول على المعنى لأن المعنى إذا نفخ في الصور ففزع إلا من شاء الله في موضع نصب على الاستثناء. قرأ المدنيون.

[ ص: 223 ] وأبو عمرو وعاصم والكسائي وكل أتوه داخرين جعلوه فعلا مستقبلا، وقرأ الأعمش وحمزة (وكل أتوه) جعلاه فعلا ماضيا. قال أبو جعفر : وفي كتابي عن أبي إسحاق في القرآن من قرأ (وكل أتوه) وحده على لفظ كل ومن قرأ (آتوه) جمع على معناها. وهذا القول غلط قبيح لأنه إذا قال: وكل أتوه فلم يوحد وإنما جمع فلو وحد لقال: أتاه، ولكن من قال: أتوه جمع على المعنى وجاء به ماضيا لأنه رده على "ففزع" ومن قرأ (وكل آتوه) حمله على المعنى، وقال: آتوه لأنها جملة منقطعة من الأول.

وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ [87]

بِمَعْنَى وَاذْكُرْ، وَمَذْهَبُ الْفَرَّاءِ أَنَّ الْمَعْنَى وَذَلِكَ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ، وَأَجَازَ فِيهِ الْحَذْفَ وَجَعَلَهُ مِثْلَ وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ فَهَذَا مَاضٍ "وَيُنْفَخُ" مُسْتَقْبَلٌ، وَيُقَالُ: كَيْفَ عُطِفَ مَاضٍ عَلَى مُسْتَقْبَلٍ؟ وَزَعَمَ الْفَرَّاءُ أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى الْمَعْنَى لِأَنَّ الْمَعْنَى إِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ. قَرَأَ الْمَدَنِيُّونَ.

[ ص: 223 ] وَأَبُو عَمْرٍو وَعَاصِمٌ وَالْكِسَائِيُّ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ جَعَلُوهُ فِعْلًا مُسْتَقْبَلًا، وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ (وَكُلٌّ أَتَوْهُ) جَعَلَاهُ فِعْلًا مَاضِيًا. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : وَفِي كِتَابِي عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ فِي الْقُرْآنِ مَنْ قَرَأَ (وَكُلٌّ أَتَوْهُ) وَحْدَهُ عَلَى لَفْظِ كُلٌّ وَمَنْ قَرَأَ (آتُوهُ) جَمْعٌ عَلَى مَعْنَاهَا. وَهَذَا الْقَوْلُ غَلَطٌ قَبِيحٌ لِأَنَّهُ إِذَا قَالَ: وَكُلٌّ أَتَوْهُ فَلَمْ يُوَحِّدْ وَإِنَّمَا جَمَعَ فَلَوْ وَحَّدَ لَقَالَ: أَتَاهُ، وَلَكِنْ مَنْ قَالَ: أَتَوْهُ جَمَعَ عَلَى الْمَعْنَى وَجَاءَ بِهِ مَاضِيًا لِأَنَّهُ رَدَّهُ عَلَى "فَفَزِعَ" وَمَنْ قَرَأَ (وَكُلٌّ آتُوهُ) حَمَلَهُ عَلَى الْمَعْنَى، وَقَالَ: آتُوهُ لِأَنَّهَا جُمْلَةٌ مُنْقَطِعَةٌ مِنَ الْأَوَّلِ.

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث