آ. (14) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28994nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=14ثم خلقنا النطفة علقة : وما بعدها. ضمن "خلق" معنى جعل التصييرية فتعدت لاثنين كما تضمن جعل معنى خلق فيتعدى لواحد نحو: nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=1 "وجعل الظلمات والنور".

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=14 "عظاما" قرأ العامة "عظاما" و "العظام" بالجمع فيهما. nindex.php?page=showalam&ids=16447وابن عامر nindex.php?page=showalam&ids=11948وأبو بكر عن nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم "عظما" و "العظم" بالإفراد فيهما. nindex.php?page=showalam&ids=14510والسلمي nindex.php?page=showalam&ids=13723والأعرج nindex.php?page=showalam&ids=13726والأعمش بإفراد الأول وجمع الثاني. nindex.php?page=showalam&ids=12004وأبو رجاء nindex.php?page=showalam&ids=16879ومجاهد وإبراهيم ابن [ ص: 323 ] أبي بكر بجمع الأول وإفراد الثاني عكس ما قبله. فالجمع على الأصل لأنه مطابق لما يراد به، والإفراد للجنس كقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=4 "وهن العظم مني". وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: "وضع الواحد موضع الجمع لزوال اللبس لأن الإنسان ذو عظام كثيرة". قال الشيخ: "هذا عند nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه وأصحابه لا يجوز إلا في ضرورة وأنشدوا:

3405 - كلوا في بعض بطنكم تعفوا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وإن كان معلوما أن كل واحد له بطن". قلت: ومثله:

3406 - لا تنكروا القتل وقد سبينا     في حلقكم عظم وقد شجينا

يريد: في حلوقكم. ومثله قول الآخر:

3407 - به جيف الحسرى فأما عظامها     فبيض وأما جلدها فصليب

[ ص: 324 ] يريد: جلودها، ومنه "وعلى سمعهم" وقد تقدم طرف من هذا.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=14 "أحسن الخالقين" فيه ثلاثة أوجه. أحدها: أنه بدل من الجلالة. الثاني: أنه نعت للجلالة وهو أولى مما قبله; لأن البدل بالمشتق يقل. الثالث: أن يكون خبر مبتدأ مضمر أي: هو أحسن. والأصل عدم الإضمار. وقد منع nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء أن يكون وصفا قال: "لأنه نكرة وإن أضيف لمعرفة; لأن المضاف إليه عوض من "من" وهكذا جميع أفعل منك". قلت: وهذا بناء منه على أحد القولين في أفعل التفضيل إذا أضيف: هل إضافته محضة أم لا؟ والصحيح الأول.

والخالقين أي: المقدرين كقول زهير:

3408 - ولأنت تفري ما خلقت وبعـ     ـض القوم يخلق ثم لا يفري

[653/ب] والمميز لأفعل محذوف لدلالة المضاف إليه عليه أي: أحسن الخالقين خلقا أي: المقدرين تقديرا كقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=39 "أذن للذين يقاتلون" أي: في القتال. حذف المأذون فيه لدلالة الصلة عليه.

آ. (14) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28994nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=14ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً : وَمَا بَعْدَهَا. ضَمَّنَ "خَلَقَ" مَعْنَى جَعَلَ التَّصْيِيرِيَّةِ فَتَعَدَّتْ لِاثْنَيْنِ كَمَا تَضَمَّنَ جَعَلَ مَعْنَى خَلَقَ فَيَتَعَدَّى لِوَاحِدٍ نَحْوَ: nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=1 "وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ".

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=14 "عِظَامًا" قَرَأَ الْعَامَّةُ "عِظَامًا" وَ "الْعِظَامُ" بِالْجَمْعِ فِيهِمَا. nindex.php?page=showalam&ids=16447وَابْنُ عَامِرٍ nindex.php?page=showalam&ids=11948وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16273عَاصِمٍ "عَظْمًا" وَ "الْعَظْمُ" بِالْإِفْرَادِ فِيهِمَا. nindex.php?page=showalam&ids=14510وَالسُّلَمِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=13723وَالْأَعْرَجُ nindex.php?page=showalam&ids=13726وَالْأَعْمَشُ بِإِفْرَادِ الْأَوَّلِ وَجَمْعِ الثَّانِي. nindex.php?page=showalam&ids=12004وَأَبُو رَجَاءٍ nindex.php?page=showalam&ids=16879وَمُجَاهِدٌ وَإِبْرَاهِيمُ ابْنُ [ ص: 323 ] أَبِي بَكْرٍ بِجَمْعِ الْأَوَّلِ وَإِفْرَادِ الثَّانِي عَكْسَ مَا قَبْلَهُ. فَالْجَمْعُ عَلَى الْأَصْلِ لِأَنَّهُ مُطَابِقٌ لِمَا يُرَادُ بِهِ، وَالْإِفْرَادُ لِلْجِنْسِ كَقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=4 "وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي". وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ: "وَضَعَ الْوَاحِدَ مَوْضِعَ الْجَمْعِ لِزَوَالِ اللَّبْسِ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ ذُو عِظَامٍ كَثِيرَةٍ". قَالَ الشَّيْخُ: "هَذَا عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ وَأَصْحَابِهِ لَا يَجُوزُ إِلَّا فِي ضَرُورَةٍ وَأَنْشَدُوا:

3405 - كُلُوا فِي بَعْضِ بَطْنِكُمْ تَعِفُّوا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وَإِنْ كَانَ مَعْلُومًا أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ لَهُ بَطْنٌ". قُلْتُ: وَمِثْلُهُ:

3406 - لَا تُنْكِرُوا الْقَتْلَ وَقَدْ سُبِينَا     فِي حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وَقَدْ شُجِينَا

يُرِيدُ: فِي حُلُوقِكُمْ. وَمِثْلُهُ قَوْلُ الْآخَرِ:

3407 - بِهِ جِيَفُ الْحَسْرَى فَأَمَّا عِظَامُهَا     فَبِيضٌ وَأَمَّا جِلْدُهَا فَصَلِيبُ

[ ص: 324 ] يُرِيدُ: جُلُودَهَا، وَمِنْهُ "وَعَلَى سَمْعِهِمْ" وَقَدْ تَقَدَّمَ طَرَفٌ مِنْ هَذَا.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=14 "أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ" فِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ. أَحَدُهَا: أَنَّهُ بَدَلٌ مِنَ الْجَلَالَةِ. الثَّانِي: أَنَّهُ نَعْتٌ لِلْجَلَالَةِ وَهُوَ أَوْلَى مِمَّا قَبْلَهُ; لِأَنَّ الْبَدَلَ بِالْمُشْتَقِّ يَقِلُّ. الثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مُضْمَرٍ أَيْ: هُوَ أَحْسَنُ. وَالْأَصْلُ عَدَمُ الْإِضْمَارِ. وَقَدْ مَنَعَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ أَنْ يَكُونَ وَصْفًا قَالَ: "لِأَنَّهُ نَكِرَةٌ وَإِنْ أُضِيفَ لِمَعْرِفَةٍ; لِأَنَّ الْمُضَافَ إِلَيْهِ عِوَضٌ مِنْ "مِنْ" وَهَكَذَا جَمِيعُ أَفْعَلَ مِنْكَ". قُلْتُ: وَهَذَا بِنَاءً مِنْهُ عَلَى أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ فِي أَفْعَلِ التَّفْضِيلِ إِذَا أُضِيفَ: هَلْ إِضَافَتُهُ مَحْضَةٌ أَمْ لَا؟ وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ.

وَالْخَالِقِينَ أَيِ: الْمُقَدِّرِينَ كَقَوْلِ زُهَيْرٍ:

3408 - وَلَأَنْتَ تَفْرِي مَا خَلَقْتَ وَبَعْـ     ـضُ الْقَوْمِ يَخْلُقُ ثُمَّ لَا يَفْرِي

[653/ب] وَالْمُمَيِّزُ لِأَفْعَلَ مَحْذُوفٌ لِدَلَالَةِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ عَلَيْهِ أَيْ: أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ خَلْقًا أَيِ: الْمُقَدِّرِينَ تَقْدِيرًا كَقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=39 "أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ" أَيْ: فِي الْقِتَالِ. حُذِفَ الْمَأْذُونُ فِيهِ لِدَلَالَةِ الصِّلَةِ عَلَيْهِ.