آ. (61) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28994nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=61أولئك يسارعون : هذه الجملة خبر nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=57 "إن الذين". وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=13726الأعمش "إنهم" بالكسر على الاستئناف فالوقف على "وجلة" تام أو كاف. وقرأ الحر "يسرعون" من أسرع. قال nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج : "يسارعون أبلغ" يعني من حيث إن المفاعلة تدل على قوة الفعل لأجل المغالبة.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=61 "وهم لها سابقون" في الضمير في "لها" أوجه، أظهرها: أنه يعود على "الخيرات" لتقدمها في اللفظ. وقيل: يعود على الجنة. وقيل: على [ ص: 354 ] السعادة. وقيل: على الأمم. والظاهر أن "سابقون" هو الخبر. و "لها" متعلق به قدم للفاصلة وللاختصاص. واللام قيل: بمعنى إلى. يقال: سبقت له وإليه بمعنى. ومفعول "سابقون" محذوف تقديره: سابقون الناس إليها. وقيل: اللام للتعليل أي: سابقون الناس لأجلها. وتكون هذه الجملة مؤكدة للجملة قبلها، وهي "يسارعون في الخيرات" ولأنها تفيد معنى آخر وهو الثبوت والاستقرار بعدما دلت الأولى على التجدد.

وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: "أي فاعلون السبق لأجلها أو سابقون الناس لأجلها". قال الشيخ: "وهذان القولان عندي واحد". قلت: ليسا بواحد إذ مراده بالتقدير الأول أن لا يقدر للسبق مفعول البتة، وإنما الغرض الإعلام بوقوع السبق منهم من غير نظر إلى من سبقوه كقوله: " يحيي ويميت " " وكلوا واشربوا " "يعطي ويمنع" وغرضه في الثاني تقدير مفعول حذف للدلالة، واللام للعلة في التقديرين.

وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري أيضا: "أو إياها سابقون أي: ينالونها قبل الآخرة، حيث عجلت لهم في الدنيا". قلت: يعني أن "لها" هو المفعول بـ "سابقون" وتكون اللام قد زيدت في المفعول. وحسن زيادتها شيئان، [658/أ] كل منهما لو انفرد لاقتضى الجواز: كون العامل فرعا، وكونه مقدما عليه معموله. قال الشيخ: "ولا يدل لفظ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=61 "لها سابقون" على هذا التفسير لأن سبق الشيء [ ص: 355 ] الشيء يدل على تقدم السابق على المسبوق فكيف يقول: وهم يسبقون الخيرات؟ وهذا لا يصح". قلت: ولا أدري: عدم الصحة من أي جهة؟ وكأنه تخيل أن السابق يتقدم على المسبوق فكيف يتلاقيان؟ لكنه كان ينبغي أن يقول: فكيف يقول: وهم ينالون الخيرات وهم لا يجامعونها لتقدمهم عليها؟ إلا أن يكون قد سبقه القلم فكتب بدل "وهم ينالون": "وهم يسبقون"، وعلى كل تقدير فأين عدم الصحة؟.

وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري أيضا: "ويجوز أن يكون nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=61 "وهم لها سابقون" خبرا بعد خبر، ومعنى "وهم لها" كمعنى قوله:

3420 - أنت لها أحمد من بين البشر ... ... ... ...

يعني أن هذا الوصف الذي وصف به الصالحين غير خارج من حد الوسع والطاقة". فتحصل في اللام ثلاثة أقوال، أحدها: أنها بمعنى "إلى". الثاني: أنها للتعليل على بابها. الثالث: أنها مزيدة. وفي خبر المبتدأ قولان، أحدهما: أنه "سابقون" وهو الظاهر. والثاني: أنه الجار كقوله:

50 - أنت لها أحمد من بين البشر      ... ... ... ...

[ ص: 356 ] وقد رجحه nindex.php?page=showalam&ids=16935الطبري، وهو مروي عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس.

آ. (61) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28994nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=61أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ : هَذِهِ الْجُمْلَةُ خَبَرُ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=57 "إِنَّ الَّذِينَ". وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=13726الْأَعْمَشُ "إِنَّهُمْ" بِالْكَسْرِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ فَالْوَقْفُ عَلَى "وَجِلَةٍ" تَامٌّ أَوْ كَافٍ. وَقَرَأَ الْحُرُّ "يُسْرِعُونَ" مِنْ أَسْرَعَ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14416الزَّجَّاجُ : "يُسَارِعُونَ أَبْلَغُ" يَعْنِي مِنْ حَيْثُ إِنَّ الْمُفَاعَلَةَ تَدُلُّ عَلَى قُوَّةِ الْفِعْلِ لِأَجْلِ الْمُغَالَبَةِ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=61 "وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ" فِي الضَّمِيرِ فِي "لَهَا" أَوْجُهٌ، أَظْهَرُهَا: أَنَّهُ يَعُودُ عَلَى "الْخَيْرَاتِ" لِتَقَدُّمِهَا فِي اللَّفْظِ. وَقِيلَ: يَعُودُ عَلَى الْجَنَّةِ. وَقِيلَ: عَلَى [ ص: 354 ] السَّعَادَةِ. وَقِيلَ: عَلَى الْأُمَمِ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ "سَابِقُونَ" هُوَ الْخَبَرُ. وَ "لَهَا" مُتَعَلِّقٌ بِهِ قُدِّمَ لِلْفَاصِلَةِ وَلِلِاخْتِصَاصِ. وَاللَّامُ قِيلَ: بِمَعْنَى إِلَى. يُقَالُ: سَبَقْتُ لَهُ وَإِلَيْهِ بِمَعْنًى. وَمَفْعُولُ "سَابِقُونَ" مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: سَابِقُونَ النَّاسَ إِلَيْهَا. وَقِيلَ: اللَّامُ لِلتَّعْلِيلِ أَيْ: سَابِقُونَ النَّاسَ لِأَجْلِهَا. وَتَكُونُ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُؤَكِّدَةً لِلْجُمْلَةِ قَبْلَهَا، وَهِيَ "يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ" وَلِأَنَّهَا تُفِيدُ مَعْنًى آخَرَ وَهُوَ الثُّبُوتُ وَالِاسْتِقْرَارُ بَعْدَمَا دَلَّتِ الْأُولَى عَلَى التَّجَدُّدِ.

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ: "أَيْ فَاعِلُونَ السَّبْقَ لِأَجْلِهَا أَوْ سَابِقُونَ النَّاسَ لِأَجْلِهَا". قَالَ الشَّيْخُ: "وَهَذَانِ الْقَوْلَانِ عِنْدِي وَاحِدٌ". قُلْتُ: لَيْسَا بِوَاحِدٍ إِذْ مُرَادُهُ بِالتَّقْدِيرِ الْأَوَّلِ أَنْ لَا يُقَدَّرَ لِلسَّبْقِ مَفْعُولٌ الْبَتَّةَ، وَإِنَّمَا الْغَرَضُ الْإِعْلَامُ بِوُقُوعِ السَّبْقِ مِنْهُمْ مِنْ غَيْرِ نَظَرٍ إِلَى مَنْ سَبَقُوهُ كَقَوْلِهِ: " يُحْيِي وَيُمِيتُ " " وَكُلُوا وَاشْرَبُوا " "يُعْطِي وَيَمْنَعُ" وَغَرَضُهُ فِي الثَّانِي تَقْدِيرُ مَفْعُولٍ حُذِفَ لِلدَّلَالَةِ، وَاللَّامُ لِلْعِلَّةِ فِي التَّقْدِيرَيْنِ.

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ أَيْضًا: "أَوْ إِيَّاهَا سَابِقُونَ أَيْ: يَنَالُونَهَا قَبْلَ الْآخِرَةِ، حَيْثُ عُجِّلَتْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا". قُلْتُ: يَعْنِي أَنَّ "لَهَا" هُوَ الْمَفْعُولُ بِـ "سَابِقُونَ" وَتَكُونُ اللَّامُ قَدْ زِيدَتْ فِي الْمَفْعُولِ. وَحَسَّنَ زِيَادَتَهَا شَيْئَانِ، [658/أ] كُلٌّ مِنْهُمَا لَوِ انْفَرَدَ لَاقْتَضَى الْجَوَازَ: كَوْنُ الْعَامِلِ فَرْعًا، وَكَوْنُهُ مُقَدَّمًا عَلَيْهِ مَعْمُولُهُ. قَالَ الشَّيْخُ: "وَلَا يَدُلُّ لَفْظُ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=61 "لَهَا سَابِقُونَ" عَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ لِأَنَّ سَبْقَ الشَّيْءِ [ ص: 355 ] الشَّيْءَ يَدُلُّ عَلَى تَقَدُّمِ السَّابِقِ عَلَى الْمَسْبُوقِ فَكَيْفَ يَقُولُ: وَهُمْ يَسْبِقُونَ الْخَيْرَاتِ؟ وَهَذَا لَا يَصِحُّ". قُلْتُ: وَلَا أَدْرِي: عَدَمُ الصِّحَّةِ مِنْ أَيِّ جِهَةٍ؟ وَكَأَنَّهُ تَخَيَّلَ أَنَّ السَّابِقَ يَتَقَدَّمُ عَلَى الْمَسْبُوقِ فَكَيْفَ يَتَلَاقَيَانِ؟ لَكِنَّهُ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَقُولَ: فَكَيْفَ يَقُولُ: وَهُمْ يَنَالُونَ الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَا يُجَامِعُونَهَا لِتَقَدُّمِهِمْ عَلَيْهَا؟ إِلَّا أَنْ يَكُونَ قَدْ سَبَقَهُ الْقَلَمُ فَكَتَبَ بَدَلَ "وَهُمْ يَنَالُونَ": "وَهُمْ يَسْبِقُونَ"، وَعَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ فَأَيْنَ عَدَمُ الصِّحَّةِ؟.

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ أَيْضًا: "وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=61 "وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ" خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ، وَمَعْنَى "وَهُمْ لَهَا" كَمَعْنَى قَوْلِهِ:

3420 - أَنْتَ لَهَا أَحْمَدُ مِنْ بَيْنِ الْبَشَرْ ... ... ... ...

يَعْنِي أَنَّ هَذَا الْوَصْفَ الَّذِي وَصَفَ بِهِ الصَّالِحِينَ غَيْرُ خَارِجٍ مِنْ حَدِّ الْوُسْعِ وَالطَّاقَةِ". فَتَحَصَّلَ فِي اللَّامِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ، أَحَدُهَا: أَنَّهَا بِمَعْنَى "إِلَى". الثَّانِي: أَنَّهَا لِلتَّعْلِيلِ عَلَى بَابِهَا. الثَّالِثُ: أَنَّهَا مَزِيدَةٌ. وَفِي خَبَرِ الْمُبْتَدَأِ قَوْلَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ "سَابِقُونَ" وَهُوَ الظَّاهِرُ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ الْجَارُّ كَقَوْلِهِ:

50 - أَنْتَ لَهَا أَحْمَدُ مِنْ بَيْنِ الْبَشَرْ      ... ... ... ...

[ ص: 356 ] وَقَدْ رَجَّحَهُ nindex.php?page=showalam&ids=16935الطَّبَرِيُّ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ.