آ. (76) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28994nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=76فما استكانوا : قد تقدم قبله استكان في آل عمران. وجاء الأول ماضيا، والثاني مضارعا ولم يجيئا ماضيين ولا مضارعين، ولا جاء الأول مضارعا والثاني ماضيا; لإفادة الماضي وجود الفعل وتحققه وهو بالاستكانة أليق بخلاف التضرع، فإنه أخبر عنهم بنفي ذلك في الاستقبال. وأما الاستكانة فقد توجد منهم. وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: "فإن قلت: هلا قيل: وما تضرعوا فما يستكينون. قلت: لأن المعنى محناهم فما وجدت [ ص: 362 ] منهم عقيب المحنة استكانة، وما من عادة هؤلاء أن يستكينوا ويتضرعوا حتى [659/أ] يفتح عليهم باب العذاب الشديد". قلت: فظاهر هذا أن "حتى" غاية لنفي الاستكانة والتضرع.

آ. (76) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28994nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=76فَمَا اسْتَكَانُوا : قَدْ تَقَدَّمَ قَبْلَهُ اسْتَكَانَ فِي آلِ عِمْرَانَ. وَجَاءَ الْأَوَّلُ مَاضِيًا، وَالثَّانِي مُضَارِعًا وَلَمْ يَجِيئَا مَاضِيَيْنِ وَلَا مُضَارِعَيْنِ، وَلَا جَاءَ الْأَوَّلُ مُضَارِعًا وَالثَّانِي مَاضِيًا; لِإِفَادَةِ الْمَاضِي وُجُودَ الْفِعْلِ وَتَحَقُّقَهُ وَهُوَ بِالِاسْتِكَانَةِ أَلْيَقُ بِخِلَافِ التَّضَرُّعِ، فَإِنَّهُ أَخْبَرَ عَنْهُمْ بِنَفْيِ ذَلِكَ فِي الِاسْتِقْبَالِ. وَأَمَّا الِاسْتِكَانَةُ فَقَدَ تُوجَدُ مِنْهُمْ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ: "فَإِنْ قُلْتَ: هَلَّا قِيلَ: وَمَا تَضَرَّعُوا فَمَا يَسْتَكِينُونَ. قُلْتُ: لِأَنَّ الْمَعْنَى مَحَنَّاهُمْ فَمَا وُجِدَتْ [ ص: 362 ] مِنْهُمْ عَقِيبَ الْمِحْنَةِ اسْتِكَانَةٌ، وَمَا مِنْ عَادَةِ هَؤُلَاءِ أَنْ يَسْتَكِينُوا وَيَتَضَرَّعُوا حَتَّى [659/أ] يُفْتَحَ عَلَيْهِمْ بَابُ الْعَذَابِ الشَّدِيدِ". قُلْتُ: فَظَاهِرُ هَذَا أَنَّ "حَتَّى" غَايَةٌ لِنَفْيِ الِاسْتِكَانَةِ وَالتَّضَرُّعِ.