آ. (115) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28994nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=115عبثا : في نصبه وجهان، أحدهما: أنه مصدر واقع موقع الحال أي: عابثين. الثاني: أنه مفعول من أجله أي: لأجل العبث. والعبث: اللعب وما لا فائدة فيه وكل ما ليس له غرض صحيح. يقال: عبث يعبث عبثا إذا خلط عمله بلعب. وأصله من قولهم: عبثت الأقط أي: خلطته. والعبيث طعام مخلوط بشيء، ومنه العوبثاني لتمر وسويق وسمن مختلط.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=115 "وأنكم" يجوز أن يكون معطوفات على nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=115 "أنما خلقناكم" فيكون [ ص: 375 ] الحسبان منسحبا عليه، وأن يكون معطوفا على "عبثا" إذا كان مفعولا من أجله. قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: "ويجوز أن يكون معطوفا على "عبثا" أي: للعبث ولترككم غير مرجوعين". وقدم "إلينا" على "ترجعون" لأجل الفواصل.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=115 "لا ترجعون" هو خبر "أنكم". وقرأ الأخوان "ترجعون" مبنيا للفاعل. والباقون مبنيا للمفعول. وقد تقدم أن "رجع" يكون لازما ومتعديا. وقيل: لا يكون إلا متعديا والمفعول محذوف.

آ. (115) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28994nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=115عَبَثًا : فِي نَصْبِهِ وَجْهَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مَصْدَرٌ وَاقِعٌ مَوْقِعَ الْحَالِ أَيْ: عَابِثِينَ. الثَّانِي: أَنَّهُ مَفْعُولٌ مِنْ أَجْلِهِ أَيْ: لِأَجْلِ الْعَبَثِ. وَالْعَبَثُ: اللَّعِبُ وَمَا لَا فَائِدَةَ فِيهِ وَكُلُّ مَا لَيْسَ لَهُ غَرَضٌ صَحِيحٌ. يُقَالُ: عَبَثَ يَعْبَثُ عَبَثًا إِذَا خَلَطَ عَمَلَهُ بِلَعِبٍ. وَأَصْلُهُ مِنْ قَوْلِهِمْ: عَبَثْتُ الْأَقِطَ أَيْ: خَلَطْتُهُ. وَالْعَبِيثُ طَعَامٌ مَخْلُوطٌ بِشَيْءٍ، وَمِنْهُ الْعَوْبَثَانِيُّ لِتَمْرٍ وَسَوِيقٍ وَسَمْنٍ مُخْتَلِطٍ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=115 "وَأَنَّكُمْ" يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفَاتٍ عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=115 "أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ" فَيَكُونُ [ ص: 375 ] الْحُسْبَانُ مُنْسَحِبًا عَلَيْهِ، وَأَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى "عَبَثًا" إِذَا كَانَ مَفْعُولًا مِنْ أَجْلِهِ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ: "وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى "عَبَثًا" أَيْ: لِلْعَبَثِ وَلِتَرْكِكُمْ غَيْرَ مَرْجُوعِينَ". وَقَدَّمَ "إِلَيْنَا" عَلَى "تُرْجَعُونَ" لِأَجْلِ الْفَوَاصِلِ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=115 "لا تُرْجَعُونَ" هُوَ خَبَرُ "أَنَّكُمْ". وَقَرَأَ الْأَخَوَانِ "تَرْجِعُونَ" مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ. وَالْبَاقُونَ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ "رَجَعَ" يَكُونُ لَازِمًا وَمُتَعَدِّيًا. وَقِيلَ: لَا يَكُونُ إِلَّا مُتَعَدِّيًا وَالْمَفْعُولُ مَحْذُوفٌ.