nindex.php?page=treesubj&link=30347_34100_28990nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=95وكلهم آتيه يوم القيامة فردا أي منفردا من الأتباع والأنصار منقطعا إليه تعالى غاية الانقطاع محتاجا إلى إعانته ورحمته عز وجل فكيف يجانسه ويناسبه ليتخذه ولدا وليشرك به سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا ، وقيل : أي كل واحد من أهل السماوات والأرض العابدين والمعبودين آتيه عز وجل منفردا عن الآخر فينفرد العابدون عن الآلهة التي زعموا أنها أنصار أو شفعاء والمعبودون عن الأتباع الذين عبدوهم وذلك يقتضي عدم النفع وينتفي بذلك المجانسة لمن بيده ملكوت كل شيء تبارك وتعالى ، وفي (آتيه) من الدلالة على إتيانهم كذلك البتة ما ليس في يأتيه فلذا اختير عليه وهو خبر (كلهم) وكل إذا أضيف إلى معرفة ملفوظ بها نحو كلهم أو كل الناس فالمنقول أنه يجوز عود الضمير عليه مفردا مراعاة للفظه فيقال كلكم ذاهب ، ويجوز عوده عليه جمعا مراعاة لمعناه فيقال : كلكم ذاهبون .

وحكى إبراهيم بن أصبغ في كتاب رؤوس المسائل الاتفاق على جواز الأمرين ، وقال أبو زيد السهيلي : إن كلا إذا ابتدئ به وكان مضافا لفظا أي إلى معرفة لم يحسن إلا إفراد الخبر حملا على المعنى لأن معنى كلكم [ ص: 143 ] ذاهب مثلا كل واحد منكم ذاهب وليس ذلك مراعاة للفظ وإلا لجاز القوم ذاهب لأن (كلا) من كل والقوم اسم جمع مفرد اللفظ ا هـ وفي البحر يحتاج في إثبات كلكم ذاهبون بالجمع إلى نقل عن العرب . nindex.php?page=showalam&ids=14423والزمخشري في تفسير هذه الآية استعمل الجمع وحسن الظن فيه أنه وجد ذلك في كلامهم ، وإذا حذف المضاف إليه المعرفة فالمسموع من العرب الوجهان ولا كلام في ذلك .

nindex.php?page=treesubj&link=30347_34100_28990nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=95وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا أَيْ مُنْفَرِدًا مِنَ الْأَتْبَاعِ وَالْأَنْصَارِ مُنْقَطِعًا إِلَيْهِ تَعَالَى غَايَةَ الِانْقِطَاعِ مُحْتَاجًا إِلَى إِعَانَتِهِ وَرَحْمَتِهِ عَزَّ وَجَلَّ فَكَيْفَ يُجَانِسُهُ وَيُنَاسِبُهُ لِيَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَلِيُشْرِكَ بِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا ، وَقِيلَ : أَيْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْعَابِدِينَ وَالْمَعْبُودِينَ آتِيهِ عَزَّ وَجَلَّ مُنْفَرِدًا عَنِ الْآخَرِ فَيَنْفَرِدُ الْعَابِدُونَ عَنِ الْآلِهَةِ الَّتِي زَعَمُوا أَنَّهَا أَنْصَارٌ أَوْ شُفَعَاءُ وَالْمَعْبُودُونَ عَنِ الْأَتْبَاعِ الَّذِينَ عَبَدُوهُمْ وَذَلِكَ يَقْتَضِي عَدَمَ النَّفْعِ وَيَنْتَفِي بِذَلِكَ الْمُجَانِسَةُ لِمَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ، وَفِي (آتِيهِ) مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى إِتْيَانِهِمْ كَذَلِكَ الْبَتَّةَ مَا لَيْسَ فِي يَأْتِيهِ فَلِذَا اخْتِيرَ عَلَيْهِ وَهُوَ خَبَرُ (كُلُّهُمْ) وَكُلُّ إِذَا أُضِيفَ إِلَى مَعْرِفَةٍ مَلْفُوظٍ بِهَا نَحْوَ كُلِّهِمْ أَوْ كُلِّ النَّاسِ فَالْمَنْقُولُ أَنَّهُ يَجُوزُ عَوْدُ الضَّمِيرِ عَلَيْهِ مُفْرَدًا مُرَاعَاةً لِلَفْظِهِ فَيُقَالُ كُلُّكُمْ ذَاهِبٌ ، وَيَجُوزُ عَوْدُهُ عَلَيْهِ جَمْعًا مُرَاعَاةً لِمَعْنَاهُ فَيُقَالُ : كُلُّكُمْ ذَاهِبُونَ .

وَحَكَى إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَصْبَغَ فِي كِتَابِ رُؤُوسِ الْمَسَائِلِ الِاتِّفَاقَ عَلَى جَوَازِ الْأَمْرَيْنِ ، وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ السُّهَيْلِيُّ : إِنَّ كُلًّا إِذَا ابْتُدِئَ بِهِ وَكَانَ مُضَافًا لَفْظًا أَيْ إِلَى مَعْرِفَةٍ لَمْ يَحْسُنْ إِلَّا إِفْرَادُ الْخَبَرِ حَمْلًا عَلَى الْمَعْنَى لِأَنَّ مَعْنَى كُلِّكُمْ [ ص: 143 ] ذَاهِبٌ مَثَلًا كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ ذَاهِبٌ وَلَيْسَ ذَلِكَ مُرَاعَاةً لِلَّفْظِ وَإِلَّا لَجَازَ الْقَوْمُ ذَاهِبٌ لِأَنَّ (كُلًّا) مِنْ كُلٍّ وَالْقَوْمُ اسْمُ جَمْعٌ مُفْرَدِ اللَّفْظِ ا هـ وَفِي الْبَحْرِ يَحْتَاجُ فِي إِثْبَاتِ كُلِّكُمْ ذَاهِبُونَ بِالْجَمْعِ إِلَى نَقْلٍ عَنِ الْعَرَبِ . nindex.php?page=showalam&ids=14423وَالزَّمَخْشَرِيُّ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ اسْتَعْمَلَ الْجَمْعَ وَحُسْنَ الظَّنِّ فِيهِ أَنَّهُ وَجَدَ ذَلِكَ فِي كَلَامِهِمْ ، وَإِذَا حُذِفَ الْمُضَافُ إِلَيْهِ الْمَعْرِفَةُ فَالْمَسْمُوعُ مِنَ الْعَرَبِ الْوَجْهَانِ وَلَا كَلَامَ فِي ذَلِكَ .