وما كان لأبي الأنبياء أن يتركهم من غير أن يصف عبادتهم بالضلال؛ فقال: nindex.php?page=treesubj&link=31848_28992nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=54قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين "الضلال ": السير في طريق لا يعرف نهايته؛ وليس موصلا لغايته؛ وأطلق على السير في الباطل والوصول إلى مداه؛ فإنه تكون في مسارات مختلفة من مسارات الشيطان؛ و "مبين "؛ معناه: واضح؛ وكان واضحا لأنه لا يستند إلى دليل علمي؛ [ ص: 4883 ] ويناقض بدائه العقول; لأن المعبود يجب أن يكون أعلى وأقوى من عابده؛ فهل في تمثال قوة وعلو على الإنسان؟ فأي ضلال أبين من هذا وأضل عقلا وفكرا؟!

وأكد - سبحانه - على لسان إبراهيم ضلالهم باللام؛ و "قد "؛ و "كان "؛ الدالة على الدوام والاستمرار؛ وبضمير الفصل المؤكد؛ وإن إبراهيم جمع بين ضلالهم وضلال آبائهم؛ فكان جامعا بين ضلال المقلد والمقلد.

وَمَا كَانَ لِأَبِي الْأَنْبِيَاءِ أَنْ يَتْرُكَهُمْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَصِفَ عِبَادَتَهُمْ بِالضَّلَالِ؛ فَقَالَ: nindex.php?page=treesubj&link=31848_28992nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=54قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ "اَلضَّلَالُ ": اَلسَّيْرُ فِي طَرِيقٍ لَا يُعْرَفُ نِهَايَتُهُ؛ وَلَيْسَ مُوَصِّلًا لِغَايَتِهِ؛ وَأُطْلِقَ عَلَى السَّيْرِ فِي الْبَاطِلِ وَالْوُصُولِ إِلَى مَدَاهُ؛ فَإِنَّهُ تَكُونُ فِي مَسَارَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ مِنْ مَسَارَاتِ الشَّيْطَانِ؛ وَ "مُبِينٍ "؛ مَعْنَاهُ: وَاضِحٍ؛ وَكَانَ وَاضِحًا لِأَنَّهُ لَا يَسْتَنِدُ إِلَى دَلِيلٍ عِلْمِيٍّ؛ [ ص: 4883 ] وَيُنَاقِضُ بِدَائِهِ الْعُقُولَ; لِأَنَّ الْمَعْبُودَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ أَعْلَى وَأَقْوَى مِنْ عَابِدِهِ؛ فَهَلْ فِي تِمْثَالٍ قُوَّةٌ وَعُلُوٌّ عَلَى الْإِنْسَانِ؟ فَأَيُّ ضَلَالٍ أَبْيَنُ مِنْ هَذَا وَأَضَلُّ عَقْلًا وَفِكْرًا؟!

وَأَكَّدَ - سُبْحَانَهُ - عَلَى لِسَانِ إِبْرَاهِيمَ ضَلَالَهُمْ بِاللَّامِ؛ وَ "قَدْ "؛ وَ "كَانَ "؛ اَلدَّالَّةِ عَلَى الدَّوَامِ وَالِاسْتِمْرَارِ؛ وَبِضَمِيرِ الْفَصْلِ الْمُؤَكِّدِ؛ وَإِنَّ إِبْرَاهِيمَ جَمَعَ بَيْنَ ضَلَالِهِمْ وَضَلَالِ آبَائِهِمْ؛ فَكَانَ جَامِعًا بَيْنَ ضَلَالِ الْمُقَلِّدِ وَالْمُقَلَّدِ.