ق ن ع : ( القنوع ) السؤال والتذلل وبابه خضع فهو ( قانع ) و ( قنيع ) وقال الفراء : ( القانع ) الذي يسألك فما أعطيته قبله . و ( القناعة ) الرضا بالقسم وبابه سلم فهو ( قنع ) و ( قنوع ) و ( أقنعه ) الشيء أي أرضاه . وقال بعض أهل العلم : إن ( القنوع ) أيضا قد يكون بمعنى الرضا و ( القانع ) بمعنى الراضي وأنشد :

وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني أعزني القنوع وقال لبيد :

فمنهم سعيد آخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع

وفي المثل : خير الغنى ( القنوع ) وشر الفقر الخضوع . قال : ويجوز أن يكون السائل سمي ( قانعا ) لأنه يرضى بما يعطى قل أو كثر ويقبله ولا يرده فيكون معنى الكلمتين راجعا إلى الرضا . و ( المقنع ) و ( المقنعة ) بكسر أولهما ما تقنع به المرأة رأسها . و ( القناع ) أوسع من المقنعة . و ( أقنع ) رأسه رفعه ومنه قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=43مقنعي رءوسهم .

ق ن ع : ( الْقُنُوعُ ) السُّؤَالُ وَالتَّذَلُّلُ وَبَابُهُ خَضَعَ فَهُوَ ( قَانِعٌ ) وَ ( قَنِيعٌ ) وَقَالَ الْفَرَّاءُ : ( الْقَانِعُ ) الَّذِي يَسْأَلُكَ فَمَا أَعْطَيْتَهُ قَبِلَهُ . وَ ( الْقَنَاعَةُ ) الرِّضَا بِالْقِسْمِ وَبَابُهُ سَلِمَ فَهُوَ ( قَنِعٌ ) وَ ( قَنُوعٌ ) وَ ( أَقْنَعَهُ ) الشَّيْءُ أَيْ أَرْضَاهُ . وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ : إِنَّ ( الْقُنُوعَ ) أَيْضًا قَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الرِّضَا وَ ( الْقَانِعُ ) بِمَعْنَى الرَّاضِي وَأَنْشَدَ :

وَقَالُوا قَدْ زُهِيتَ فَقُلْتُ كَلَّا وَلَكِنِّي أَعَزَّنِيَ الْقُنُوعُ وَقَالَ لَبِيَدٌ :

فَمِنْهُمْ سَعِيدٌ آخِذٌ بِنَصِيبِهِ وَمِنْهُمْ شَقِيٌّ بِالْمَعِيشَةِ قَانِعُ

وَفِي الْمَثَلِ : خَيْرُ الْغِنَى ( الْقُنُوعُ ) وَشَرُّ الْفَقْرِ الْخُضُوعُ . قَالَ : وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ السَّائِلُ سُمِّيَ ( قَانِعًا ) لِأَنَّهُ يَرْضَى بِمَا يُعْطَى قَلَّ أَوْ كَثُرَ وَيَقْبَلُهُ وَلَا يَرُدُّهُ فَيَكُونَ مَعْنَى الْكَلِمَتَيْنِ رَاجِعًا إِلَى الرِّضَا . وَ ( الْمِقْنَعُ ) وَ ( الْمِقْنَعَةُ ) بِكَسْرِ أَوَّلِهِمَا مَا تُقَنِّعُ بِهِ الْمَرْأَةُ رَأْسَهَا . وَ ( الْقِنَاعُ ) أَوْسَعُ مِنَ الْمِقْنَعَةِ . وَ ( أَقْنَعَ ) رَأْسَهُ رَفَعَهُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=43مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ .