nindex.php?page=treesubj&link=28994_30549_31791_31913nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=47فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون

nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=47فقالوا عطف على "استكبروا" وما بينهما اعتراض مقرر للاستكبار ، أي : كانوا قوما عادتهم الاستكبار والتمرد . أي : قالوا فيما بينهم بطريق المناصحة nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=47أنؤمن لبشرين مثلنا ثنى البشر لأنه يطلق على الواحد كقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=17بشرا سويا ، كما يطلق على الجمع كما في قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=26فإما ترين من البشر أحدا ، ولم يثن المثل نظرا إلى كونه في حكم المصدر . وهذه القصص كما نرى تدل على أن مدار شبه المنكرين للنبوة قياس حال الأنبياء على أحوالهم بناء على جهلهم بتفاصيل شئون الحقيقة البشرية وتباين طبقات أفرادها في مراقي الكمال ومهاوي النقصان ، بحيث يكون بعضها في أعلى عليين وهم المختصون بالنفوس الزكية المؤيدون بالقوة القدسية المتعلقون لصفاء جواهرهم بكلا العالمين الروحاني والجسماني يتلقون من جانب ويلقون إلى جانب ولا يعوقهم التعلق بمصالح الخلق عن التبتل إلى جناب الحق ، وبعضها في أسفل سافلين كأولئك الجهلة الذين هم كالأنعام بل هم أضل سبيلا .

nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=47وقومهما يعنون بني إسرائيل nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=47لنا عابدون أي : خادمون منقادون لنا كالعبيد ، وكأنهم قصدوا بذلك التعريض بشأنهما عليهما الصلاة والسلام وحط رتبتهما العلية عن منصب الرسالة من وجه آخر غير البشرية . واللام في "لنا" متعلقة بعابدون قدمت عليه رعاية للفواصل ، والجملة حال من فاعل "نؤمن" مؤكدة لإنكار الإيمان لهما بناء على زعمهم الفاسد المؤسس على قياس الرياسة الدينية على الرياسات الدنيوية الدائرة على التقدم في نيل الحظوظ [ ص: 137 ] الدنية من المال والجاه ، كدأب قريش حيث قالوا : nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=11لو كان خيرا ما سبقونا إليه ، nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=31وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم وجهلهم بأن مناط الاصطفاء للرسالة هو السبق في حيازة ما ذكر من النعوت العلية وإحراز الملكات السنية جبلة واكتسابا .

nindex.php?page=treesubj&link=28994_30549_31791_31913nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=47فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ

nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=47فَقَالُوا عَطْفٌ عَلَى "اسْتَكْبَرُوا" وَمَا بَيْنَهُمَا اعْتِرَاضٌ مُقَرَّرٌ لِلِاسْتِكْبَارِ ، أَيْ : كَانُوا قَوْمًا عَادَتُهُمُ الِاسْتِكْبَارُ وَالتَّمَرُّدُ . أَيْ : قَالُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ بِطَرِيقِ الْمُنَاصَحَةِ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=47أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا ثَنَّى الْبَشَرَ لِأَنَّهُ يُطْلِقُ عَلَى الْوَاحِدِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=17بَشَرًا سَوِيًّا ، كَمَا يُطْلِقُ عَلَى الْجَمْعِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=26فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا ، وَلَمْ يُثَنِّ الْمِثْلَ نَظَرًا إِلَى كَوْنِهِ فِي حُكْمِ الْمَصْدَرِ . وَهَذِهِ الْقِصَصُ كَمَا نَرَى تَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَدَارَ شُبَهِ الْمُنْكِرِينَ لِلنُّبُوَّةِ قِيَاسُ حَالِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَى أَحْوَالِهِمْ بِنَاءً عَلَى جَهْلِهِمْ بِتَفَاصِيلِ شُئُونِ الْحَقِيقَةِ الْبَشَرِيَّةِ وَتَبَايُنِ طَبَقَاتِ أَفْرَادِهَا فِي مَرَاقِي الْكَمَالِ وَمَهَاوِي النُّقْصَانِ ، بِحَيْثُ يَكُونُ بَعْضُهَا فِي أَعْلَى عِلِّيِّينَ وَهُمُ الْمُخْتَصُّونَ بِالنُّفُوسِ الزَّكِيَّةِ الْمُؤَيِّدُونَ بِالْقُوَّةِ الْقُدْسِيَّةِ الْمُتَعَلِّقُونَ لِصَفَاءِ جَوَاهِرِهِمْ بِكِلَا الْعَالَمَيْنِ الرَّوْحَانِيِّ وَالْجُسْمَانِيِّ يَتَلَقَّوْنَ مِنْ جَانِبٍ وَيُلْقُونَ إِلَى جَانِبٍ وَلَا يَعُوقُهُمُ التَّعَلُّقُ بِمَصَالِحِ الْخَلْقِ عَنِ التَّبَتُّلِ إِلَى جَنَابِ الْحَقِّ ، وَبَعْضُهَا فِي أَسْفَلِ سَافِلِينَ كَأُولَئِكَ الْجَهَلَةِ الَّذِينَ هُمْ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا .

nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=47وَقَوْمُهُمَا يَعْنُونَ بَنِي إِسْرَائِيلَ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=47لَنَا عَابِدُونَ أَيْ : خَادِمُونَ مُنْقَادُونَ لَنَا كَالْعَبِيدِ ، وَكَأَنَّهُمْ قَصَدُوا بِذَلِكَ التَّعْرِيضَ بِشَأْنِهِمَا عَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَحَطَّ رُتْبَتِهِمَا الْعَلِيَّةَ عَنْ مَنْصِبِ الرِّسَالَةِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ غَيْرِ الْبَشَرِيَّةِ . وَاللَّامُ فِي "لَنَا" مُتَعَلِّقَةٌ بِعَابِدُونَ قُدِّمَتْ عَلَيْهِ رِعَايَةً لِلْفَوَاصِلِ ، وَالْجُمْلَةُ حَالٌ مِنْ فَاعِلِ "نُؤْمِنُ" مُؤَكِّدَةٌ لِإِنْكَارِ الْإِيمَانِ لَهُمَا بِنَاءً عَلَى زَعْمِهِمُ الْفَاسِدِ الْمُؤَسِّسِ عَلَى قِيَاسِ الرِّيَاسَةِ الدِّينِيَّةِ عَلَى الرِّيَاسَاتِ الدُّنْيَوِيَّةِ الدَّائِرَةِ عَلَى التَّقَدُّمِ فِي نَيْلِ الْحُظُوظِ [ ص: 137 ] الدَّنِيَّةِ مِنَ الْمَالِ وَالْجَاهِ ، كَدَأْبِ قُرَيْشٍ حَيْثُ قَالُوا : nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=11لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ ، nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=31وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا القرآن عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ وَجَهْلِهِمْ بِأَنَّ مَنَاطَ الِاصْطِفَاءِ لِلرِّسَالَةِ هُوَ السَّبْقُ فِي حِيَازَةِ مَا ذُكِرَ مِنَ النُّعُوتِ الْعَلِيَّةِ وَإِحْرَازِ الْمَلَكَاتِ السَّنِيَّةِ جِبِلَّةً وَاكْتِسَابًا .