إسلام ويب - تفسير ابن عطية - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله عز وجل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم- الجزء رقم1

[ ص: 132 ] قوله عز وجل:

مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون

"المثل والمثل والمثيل" واحد، معناه: الشبه هكذا نص أهل اللغة، والمتماثلان المتشابهان، وقد يكون مثل الشيء جرما مثله، وقد يكون ما تعقل النفس وتتوهمه من الشيء مثلا له، فقوله تعالى: مثلهم كمثل ، معناه: أن الذي يتحصل في نفس الناظر في أمرهم كمثل الذي يتحصل في نفس الناظر في أمر المستوقد، وبهذا يزول الإشكال الذي في تفسير قوله تعالى: مثل الجنة ، وفي تفسير قوله تعالى: ليس كمثله شيء ، لأن ما يتحصل للعقل من وحدانية وأزلية، ونفي ما لا يجوز عليه ليس يماثله فيه شيء، وذلك المتحصل هو المثل الأعلى الذي في قوله عز وجل: ولله المثل الأعلى وقد جاء في تفسيره: "أنه لا إله إلا الله"، ففسر بجهة الوحدانية.

وقوله: "مثلهم" رفع بالابتداء والخبر في الكاف، وهي على هذا اسم، كما هي في قول الأعشى:

أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل

ويجوز أن يكون الخبر محذوفا، تقديره: مثلهم مستقر كمثل، فالكاف على هذا [ ص: 133 ] حرف، ولا يجوز ذلك في بيت الأعشى ، لأن المحذوف فاعل تقديره شيء كالطعن، والفاعل لا يجوز حذفه عند جمهور البصريين ويجوز حذف خبر الابتداء إذا كان الكلام دالا عليه، وجوز الأخفش حذف الفاعل وأن يكون الكاف في بيت الأعشى حرفا.

ووحد "الذي" لأنه لم يقصد تشبيه الجماعة بالجماعة، وإنما المقصد أن كل واحد من المنافقين فعله كفعل المستوقد، و"الذي" أيضا ليس بإشارة إلى واحد ولا بد، بل إلى هذا الفعل: وقع من واحد، أو من جماعة، وقال النحويون: الذي اسم مبهم يقع للواحد والجميع. و"استوقد" قيل: معناه أوقد، فذلك بمنزلة عجب واستعجب بمعنى. قال أبو علي : وبمنزلة هزئ واستهزأ، وسخر واستسخر، وقر واستقر، وعلا قرنه واستعلاه، وقد جاء استفعل بمعنى أفعل: أجاب واستجاب، ومنه قول الشاعر :

وداع دعا يا من يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب

وأخلف لأهل واستخلف إذا جلب لهم الماء، ومنه قول الشاعر:

ومستخلفات من بلاد تنوفة لمصفرة الأشداق حمر الحواصل

ومنه قول الآخر:

...................................... سقاها فرواها من الماء مخلف

[ ص: 134 ] ومنه أوقد واستوقد، قاله أبو زيد ، وقيل: استوقد: يراد به طلب من غيره أن يوقد له على المشهور من باب استفعل، وذلك يقتضي حاجته إلى النار، فانطفاؤها مع حاجته إليها أنكى له، واختلف في "أضاءت" فقيل: يتعدى، لأنه نقل بالهمزة من ضاء، ومنه قول العباس بن عبد المطلب في النبي صلى الله عليه وسلم:

وأنت لما ولدت أشرقت الأر ض وضاءت بنورك الأفق

وعلى هذا ف "ما" في قوله "ما حوله" مفعولة، وقيل: "أضاءت" لا تتعدى، لأنه يقال: ضاء وأضاء بمعنى، ف "ما" زائدة، وحوله ظرف.

واختلف المتأولون في فعل المنافقين الذي يشبه فعل الذي استوقد نارا، فقالت طائفة: هي فيمن آمن ثم كفر بالنفاق، فإيمانه بمنزلة النار إذا أضاءت وكفره بعد بمنزلة انطفائها وذهاب النور. وقال الحسن بن أبي الحسن وغيره: إن ما يظهر المنافق في الدنيا من الإيمان فيحقن به دمه ويحرز ماله، ويناكح ويخالط، كالنار التي أضاءت ما [ ص: 135 ] حوله، فإذا مات صار إلى العذاب الأليم، فذلك بمنزلة انطفائها وبقائه في الظلمات. وقالت فرقة: إن إقبال المنافقين إلى المسلمين وكلامهم معهم كالنار، وانصرافهم إلى مردتهم، وارتكاسهم عندهم كذهابها. وقالت فرقة: إن المنافقين كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في منزلة بما أظهروه، فلما فضحهم الله، وأعلم بنفاقهم، سقطت المنزلة، فكان ذلك كله بمنزلة النار وانطفائها. وقالت فرقة منهم قتادة : نطقهم بـ "لا إله إلا الله" والقرآن كإضاءة النار، واعتقادهم الكفر بقلوبهم كانطفائها، قال جمهور النحاة: جواب "لما" ذهب، ويعود الضمير من "نورهم" في هذا القول على "الذي"، ويصح شبه الآية بقول الشاعر:

وإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد

وعلى هذا القول يتم تمثيل المنافق بالمستوقد، لأن بقاء المستوقد في ظلمات لا يبصر، كبقاء المنافق، على الاختلاف المتقدم. وقال قوم: جواب "لما" مضمر، وهو طفئت، والضمير في "نورهم" على هذا للمنافق، والإخبار بهذا هو عن حال تكون في الآخرة، وهو قوله تعالى: فضرب بينهم بسور له باب وهذا القول غير قوي.

وقرأ الحسن بن أبي الحسن ، وأبو السمال : "في ظلمات" بسكون اللام، وقرأ قوم: "ظلمات" بفتح اللام.

[ ص: 136 ] قال أبو الفتح : في ظلمات وكسرات ثلاث لغات: إتباع الضم الضم، والكسر الكسر، أو التخفيف بأن يعدل إلى الفتح في الثاني، أو التخفيف بأن يسكن الثاني، وكل ذلك جائز حسن، فأما فعلة بالفتح فلا بد فيه من التثقيل إتباعا، فتقول تمرة وتمرات. وذهب قوم في "ظلمات" بفتح اللام إلى أنه جمع ظلم فهو جمع الجمع.

و"الأصم": الذي لا يسمع، والأبكم: الذي لا ينطق ولا يفهم، فإذا فهم فهو الأخرس، وقيل: الأبكم والأخرس واحد، ووصفهم بهذه الصفات إذ أعمالهم من الخطأ وقلة الإجابة كأعمال من هذه صفته، و"صم" رفع على خبر ابتداء، فإما أن يكون ذلك على تقدير تكرار أولئك، وإما على إضمار هم". وقرأ عبد الله بن مسعود ، وحفصة أم المؤمنين رضي الله عنهما: "صما، بكما، عميا" بالنصب، ونصبه على الحال من الضمير في "مهتدين"، وقيل: هو نصب على الذم، وفيه ضعف، وأما من جعل الضمير في "نورهم" للمنافقين لا للمستوقدين، فنصب هذه الصفات على الحال من الضمير في "تركهم". قال بعض المفسرين: قوله تعالى: فهم لا يرجعون إخبار منه تعالى أنهم لا يؤمنون بوجه.

قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وإنما كان يصح هذا إن لو كانت الآية في معينين. وقال غيره: معناه فهم لا يرجعون ما داموا على الحال التي وصفهم بها، وهذا هو الصحيح، لأن الآية لم تعين، وكلهم معرض للرجوع، مدعو إليه.