إسلام ويب - الدر المصون - تفسير سورة الأحزاب - تفسير قوله تعالى يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن- الجزء رقم9

آ . (50) قوله : مما أفاء : بيان لما ملكت وليس هذا قيدا ، بل لو ملكت يمينه بالشراء كان الحكم كذا ، وإنما خرج مخرج الغالب .

قوله : " وامرأة " العامة على النصب . وفيه وجهان ، أحدهما : أنها عطف على مفعول " أحللنا " أي : وأحللنا لك امرأة موصوفة بهذين الشرطين . قال أبو البقاء : " وقد رد هذا قوم وقالوا : " أحللنا " ماض و " إن وهبت " وهو صفة المرأة مستقبل ، فأحللنا في موضع جوابه ، وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعنى " قال : " وهذا ليس بصحيح لأن معنى الإحلال ها هنا الإعلام بالحل إذا وقع الفعل على ذلك كما تقول : أبحت لك أن تكلم فلانا إن سلم عليك " . الثاني : أنه ينتصب بمقدر تقديره : ويحل لك امرأة .

قوله : " إن وهبت ... إن أراد " هذا من اعتراض الشرط على الشرط ، والثاني هو قيد في الأول ، ولذلك نعربه حالا ، لأن الحال قيد . ولهذا اشترط الفقهاء أن يتقدم الثاني على الأول في الوجود . فلو قال : " إن أكلت إن ركبت فأنت طالق " فلا بد أن يتقدم الركوب على الأكل . وهذا لتتحقق الحالية والتقييد كما ذكرت لك ; إذ لو لم يتقدم لخلا جزء من الأكل غير مقيد بركوب ، فلهذا اشترطوا تقدم الثاني . وقد مضى تحقيق هذا ، وأنه بشرط أن لا تكون ثم قرينة تمنع من تقدم الثاني على الأول . كقولك : " إن تزوجتك إن طلقتك فعبدي حر " لا يتصور هنا تقديم الطلاق على التزويج .

[ ص: 134 ] إلا أني قد عرض لي إشكال على ما قاله الفقهاء بهذه الآية : وذلك أن الشرط الثاني هنا لا يمكن تقدمه في الوجود بالنسبة إلى الحكم الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ، لا أنه لا يمكن عقلا . وذلك أن المفسرين فسروا قوله تعالى : "إن أراد" بمعنى قبل الهبة ; لأن بالقبول منه عليه السلام يتم نكاحه وهذا لا يتصور تقدمه على الهبة ; إذ القبول متأخر . وأيضا فإن القصة كانت على ما ذكرته من تأخر إرادته عن هبتها ، وهو مذكور في التفسير . والشيخ لما جاء إلى ها هنا جعل الشرط الثاني متقدما على الأول على القاعدة العامة ولم يستشكل شيئا مما ذكرته . وقد عرضت هذا الإشكال على جماعة من أعيان زماننا فاعترفوا به ، ولم يظهر عنه جواب ، إلا ما قدمته من أنه ثم قرينة مانعة من ذلك كما مثلت لك آنفا .

وأبو حيوة " وامرأة " بالرفع على الابتداء ، والخبر مقدر أي : أحللناها لك أيضا . وفي قوله : إن أراد النبي التفات من الخطاب إلى الغيبة بلفظ الظاهر تنبيها على أن سبب ذلك النبوة ، ثم رجع إلى الخطاب فقال : خالصة لك .

وقرأ أبي والحسن وعيسى " أن " بالفتح وفيه وجهان ، أحدهما : أنه بدل من " امرأة " بدل اشتمال ، قاله أبو البقاء . كأنه قيل : وأحللنا لك هبة [ ص: 135 ] المرأة نفسها لك . الثاني : أنه على حذف لام العلة أي : لأن وهبت . وزيد بن علي " إذ وهبت " وفيه معنى العلية .

قوله : " خالصة " العامة على النصب . وفيه أوجه ، أحدها : أنه منصوب على الحال من فاعل " وهبت " . أي : حال كونها خالصة لك دون غيرك . الثاني : أنها حال من " امرأة " لأنها وصفت فتخصصت وهو بمعنى الأول . وإليه ذهب الزجاج . الثالث : أنها نعت مصدر مقدر أي : هبة خالصة . فنصبها بوهبت . الرابع : أنها مصدر مؤكد كـ " وعد الله " . قال الزمخشري : " والفاعل والفاعلة في المصادر غير عزيزين كالخارج والقاعد والكاذبة والعافية " . يريد بالخارج ما في قول الفرزدق :

3709 - ... ... ... ... ولا خارجا من في زور كلام

وبالقاعد ما في قولهم " أقاعدا وقد سار الركب " وبالكاذبة ما في قوله تعالى : ليس لوقعتها كاذبة . وقد أنكر الشيخ عليه قوله " غير عزيزين " [ ص: 136 ] وقال : " بل هما عزيزان ، وما ورد متأول " . وقرئ " خالصة " بالرفع . فإن كانت " خالصة " حالا قدر المبتدأ " هي " أي : المرأة الواهبة . وإن كانت مصدرا قدر : فتلك الحالة خالصة . و " لك " على البيان أي : أعني لك نحو : سقيا لك .

قوله : " لكيلا " متعلق بـ " خالصة " وما بينهما اعتراض و " من دون " متعلق بـ " خالصة " كما تقول : خلص من كذا .