آ . (7) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29005nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=7إذا مزقتم : " إذا " منصوب بمقدر أي : تبعثون وتجزون وقت تمزيقكم لدلالة nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=7إنكم لفي خلق جديد عليه .

ولا يجوز أن يكون العامل " nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=7ينبئكم " لأن التنبئة لم تقع ذلك الوقت . ولا " nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=7خلق جديد " لأن ما بعد " إن " لا يعمل فيما قبلها . ومن توسع في الظرف أجازه . هذا إذا جعلنا " إذا " ظرفا محضا . فإن جعلناه شرطا كان جوابها مقدرا أي : تبعثون ، وهو العامل في " إذا " عند جمهور النحاة .

وجوز nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج والنحاس أن يكون معمولا لـ " nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=7مزقتم " . وجعله nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية خطأ وإفسادا للمعنى . قال الشيخ : " وليس بخطأ ولا إفساد . وقد اختلف في العامل في " إذا " الشرطية ، وبينا في " شرح التسهيل " أن الصحيح أن العامل فيها فعل الشرط كأخواتها من أسماء الشرط " . قلت : لكن الجمهور على خلافه . ثم قال الشيخ : " والجملة الشرطية يحتمل أن تكون معمولة لـ " nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=7ينبئكم " لأنه في معنى : يقول لكم إذا مزقتم : تبعثون . ثم أكد ذلك بقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=7إنكم لفي خلق جديد . ويحتمل أن يكون nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=7إنكم لفي خلق معلقا لـ " ينبئكم " سادا مسد [ ص: 155 ] المفعولين ، ولولا اللام لفتحت " إن " وعلى هذا فجملة الشرط اعتراض . وقد منع قوم التعليق في " أعلم " وبابها ، والصحيح جوازه . قال :

3717 - حذار فقد نبئت إنك للذي ستجزى بما تسعى فتسعد أو تشقى

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=15948زيد بن علي بإبدال الهمزة ياء . وعنه " nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=7ينبئكم " من أنبأ كأكرم .

وممزق فيه وجهان ، أحدهما : أنه اسم مصدر ، وهو قياس كل ما زاد على الثلاثة أي : يجيء مصدره وزمانه ومكانه على زنة اسم مفعوله أي : كل تمزيق . والثاني : أنه ظرف مكان . قاله nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري ، أي : كل مكان تمزيق من القبور وبطون الوحش والطير . ومن مجيء مفعل مجيء التفعيل قوله :

3718 - ألم تعلم مسرحي القوافي     فلا عيا بهن ولا اجتلابا

أي : تسريحي . والتمزيق : التخريق والتقطيع . يقال : ثوب ممزق وممزوق . ويقال : مزقه فهو مازق ومزق أيضا . قال : [ ص: 156 ]

3719 - أتاني أنهم مزقون عرضي      ... ... ... ...

وقال الممزق العبدي - وبه سمي الممزق :

3720 - فإن كنت مأكولا فكن خير آكل     وإلا فأدركني ولما أمزق

أي : ولما أبل وأفن .

و " جديد " عند البصريين بمعنى فاعل يقال : جد الشيء فهو جاد وجديد ، وعند الكوفيين بمعنى مفعول من جددته أي : قطعته .

آ . (7) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29005nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=7إِذَا مُزِّقْتُمْ : " إِذَا " مَنْصُوبٌ بِمُقَدَّرٍ أَيْ : تُبْعَثُونَ وَتُجْزَوْنَ وَقْتَ تَمْزِيقِكُمْ لِدَلَالَةِ nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=7إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ عَلَيْهِ .

وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْعَامِلُ " nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=7يُنَبِّئُكُمْ " لِأَنَّ التَّنْبِئَةَ لَمْ تَقَعْ ذَلِكَ الْوَقْتَ . وَلَا " nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=7خَلْقٍ جَدِيدٍ " لِأَنَّ مَا بَعْدَ " إِنَّ " لَا يَعْمَلُ فِيمَا قَبْلَهَا . وَمَنْ تَوَسَّعَ فِي الظَّرْفِ أَجَازَهُ . هَذَا إِذَا جَعَلْنَا " إِذَا " ظَرْفًا مَحْضًا . فَإِنْ جَعَلْنَاهُ شَرْطًا كَانَ جَوَابُهَا مُقَدَّرًا أَيْ : تُبْعَثُونَ ، وَهُوَ الْعَامِلُ فِي " إِذَا " عِنْدَ جُمْهُورِ النُّحَاةِ .

وَجَوَّزَ nindex.php?page=showalam&ids=14416الزَّجَّاجُ وَالنَّحَّاسُ أَنْ يَكُونَ مَعْمُولًا لِـ " nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=7مُزِّقْتُمْ " . وَجَعَلَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ خَطَأً وَإِفْسَادًا لِلْمَعْنَى . قَالَ الشَّيْخُ : " وَلَيْسَ بِخَطَأٍ وَلَا إِفْسَادٍ . وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي الْعَامِلِ فِي " إِذَا " الشَّرْطِيَّةُ ، وَبَيَّنَّا فِي " شَرْحِ التَّسْهِيلِ " أَنَّ الصَّحِيحَ أَنَّ الْعَامِلَ فِيهَا فِعْلُ الشَّرْطِ كَأَخَوَاتِهَا مِنْ أَسْمَاءِ الشَّرْطِ " . قُلْتُ : لَكِنَّ الْجُمْهُورَ عَلَى خِلَافِهِ . ثُمَّ قَالَ الشَّيْخُ : " وَالْجُمْلَةُ الشَّرْطِيَّةُ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ مَعْمُولَةً لِـ " nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=7يُنَبِّئُكُمْ " لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى : يَقُولُ لَكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ : تُبْعَثُونَ . ثُمَّ أَكَّدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=7إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ . وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=7إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ مُعَلِّقًا لِـ " يُنَبِّئُكُمْ " سَادًّا مَسَدَّ [ ص: 155 ] الْمَفْعُولَيْنِ ، وَلَوْلَا اللَّامُ لَفُتِحَتْ " إِنَّ " وَعَلَى هَذَا فَجُمْلَةُ الشَّرْطِ اعْتِرَاضٌ . وَقَدْ مَنَعَ قَوْمٌ التَّعْلِيقَ فِي " أَعْلَمَ " وَبَابِهَا ، وَالصَّحِيحُ جَوَازُهُ . قَالَ :

3717 - حَذَارِ فَقَدْ نُبِّئْتُ إِنَّكَ لَلَّذِي سَتُجْزَى بِمَا تَسْعَى فَتَسْعَدَ أَوْ تَشْقَى

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=15948زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ بِإِبْدَالِ الْهَمْزَةِ يَاءً . وَعَنْهُ " nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=7يُنَبِّئُكُمْ " مِنْ أَنْبَأَ كَأَكْرَمَ .

وَمُمَزَّقٌ فِيهِ وَجْهَانِ ، أَحَدُهُمَا : أَنَّهُ اسْمُ مَصْدَرٍ ، وَهُوَ قِيَاسُ كُلِّ مَا زَادَ عَلَى الثَّلَاثَةِ أَيْ : يَجِيءُ مَصْدَرُهُ وَزَمَانُهُ وَمَكَانُهُ عَلَى زِنَةِ اسْمِ مَفْعُولِهِ أَيْ : كُلَّ تَمْزِيقٍ . وَالثَّانِي : أَنَّهُ ظَرْفُ مَكَانٍ . قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ ، أَيْ : كُلَّ مَكَانِ تَمْزِيقٍ مِنَ الْقُبُورِ وَبُطُونِ الْوَحْشِ وَالطَّيْرِ . وَمِنْ مَجِيءٍ مُفَعَّلٍ مَجِيءَ التَّفْعِيلِ قَوْلُهُ :

3718 - أَلَمْ تَعْلَمْ مُسَرَّحِي الْقَوَافِي     فَلَا عِيًّا بِهِنَّ وَلَا اجْتِلَابَا

أَيْ : تَسْرِيحِي . وَالتَّمْزِيقُ : التَّخْرِيقُ وَالتَّقْطِيعُ . يُقَالُ : ثَوْبٌ مُمَزَّقٌ وَمَمْزُوقٌ . وَيُقَالُ : مَزَقَهُ فَهُوَ مَازِقٌ وَمَزِقٌ أَيْضًا . قَالَ : [ ص: 156 ]

3719 - أَتَانِي أَنَّهُمْ مَزِقُونَ عِرْضِي      ... ... ... ...

وَقَالَ الْمُمَزَّقُ الْعَبْدِيُّ - وَبِهِ سُمِّيَ الْمُمَزَّقُ :

3720 - فَإِنْ كُنْتُ مَأْكُولًا فَكُنْ خَيْرَ آكِلٍ     وَإِلَّا فَأَدْرِكْنِي وَلَمَّا أُمَزَّقِ

أَيْ : وَلَمَّا أُبْلَ وَأُفْنَ .

وَ " جَدِيدٍ " عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ بِمَعْنَى فَاعِلٍ يُقَالُ : جَدَّ الشَّيْءُ فَهُوَ جَادُّ وَجَدِيدٌ ، وَعِنْدَ الْكُوفِيِّينَ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ مِنْ جَدَدْتُهُ أَيْ : قَطَعْتُهُ .