آ . (8) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29006nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8أفمن : موصول مبتدأ . وما بعده صلته ، والخبر محذوف . فقدره nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8تذهب نفسك عليهم حسرات لدلالة " nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8فلا تذهب " عليه . وقدره nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج وأضله الله كمن هداه . وقدره غيرهما : كمن لم يزين [ ص: 214 ] له ، وهو أحسن لموافقته لفظا ومعنى . ونظيره : nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=14أفمن كان على بينة من ربه ، nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=19أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى .

والعامة على " زين " مبنيا للمفعول " nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8سوء " رفع به . وعبيد بن عمير " nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8زين " مبنيا للفاعل وهو الله تعالى ، " nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8سوء " نصب به . وعنه " أسوأ " بصيغة التفضيل منصوبا . nindex.php?page=showalam&ids=16258وطلحة " أمن " بغير فاء .

قال أبو الفضل : " الهمزة للاستخبار بمعنى العامة ، للتقرير . ويجوز أن يكون بمعنى حرف النداء ، فحذف التمام كما حذف من المشهور الجواب . يعني أنه يجوز في هذه القراءة أن تكون الهمزة للنداء ، وحذف التمام ، أي : ما نودي لأجله ، كأنه قيل : يا من زين له سوء عمله ارجع إلى الله وتب إليه . وقوله : " كما حذف الجواب " يعني به خبر المبتدأ الذي تقدم تقريره .

قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8فلا تذهب " العامة على فتح التاء والهاء مسندا لـ " نفسك " من باب " لا أرينك ها هنا " أي : لا تتعاط أسباب ذلك . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=11962أبو جعفر nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة والأشهب بضم التاء وكسر الهاء مسندا لضمير المخاطب " nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8نفسك " مفعول به .

قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8حسرات " فيه وجهان ، أحدهما : أنه مفعول من أجله أي : لأجل الحسرات . والثاني : أنه في موضع الحال على المبالغة ، كأن كلها [ ص: 215 ] صارت حسرات لفرط التحسر ، كما قال :

3759 - مشق الهواجر لحمهن مع السرى حتى ذهبن كلاكلا وصدورا

يريد : رجعن كلاكلا وصدورا ، أي : لم تبق إلا كلاكلها وصدورها كقوله :

3760 - فعلى إثرهم تساقط نفسي     حسرات وذكرهم لي سقام

وكون كلاكل وصدور حالا قول nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه ، وجعلهما المبرد تمييزين منقولين من الفاعلية .

آ . (8) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29006nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8أَفَمَنْ : مَوْصُولٌ مُبْتَدَأٌ . وَمَا بَعْدَهُ صِلَتُهُ ، وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ . فَقَدَّرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيُّ nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ لِدَلَالَةِ " nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8فَلا تَذْهَبْ " عَلَيْهِ . وَقَدَّرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14416الزَّجَّاجُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ كَمَنْ هَدَاهُ . وَقَدَّرَهُ غَيْرُهُمَا : كَمَنْ لَمْ يُزَيَّنْ [ ص: 214 ] لَهُ ، وَهُوَ أَحْسَنُ لِمُوَافَقَتِهِ لَفْظًا وَمَعْنًى . وَنَظِيرُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=14أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ ، nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=19أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى .

وَالْعَامَّةُ عَلَى " زُيِّنَ " مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ " nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8سُوءُ " رُفِعَ بِهِ . وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ " nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8زُيِّنَ " مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ وَهُوَ اللَّهُ تَعَالَى ، " nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8سُوءُ " نُصِبَ بِهِ . وَعَنْهُ " أَسْوَأُ " بِصِيغَةِ التَّفْضِيلِ مَنْصُوبًا . nindex.php?page=showalam&ids=16258وَطَلْحَةُ " أَمَنْ " بِغَيْرِ فَاءٍ .

قَالَ أَبُو الْفَضْلِ : " الْهَمْزَةُ لِلِاسْتِخْبَارِ بِمَعْنَى الْعَامَّةِ ، لِلتَّقْرِيرِ . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى حَرْفِ النِّدَاءِ ، فَحَذَفَ التَّمَامَ كَمَا حَذَفَ مِنَ الْمَشْهُورِ الْجَوَابَ . يَعْنِي أَنَّهُ يَجُوزُ فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ أَنْ تَكُونَ الْهَمْزَةُ لِلنِّدَاءِ ، وَحُذِفَ التَّمَامُ ، أَيْ : مَا نُودِيَ لِأَجْلِهِ ، كَأَنَّهُ قِيلَ : يَا مَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ ارْجِعْ إِلَى اللَّهِ وَتُبْ إِلَيْهِ . وَقَوْلُهُ : " كَمَا حُذِفَ الْجَوَابُ " يَعْنِي بِهِ خَبَرَ الْمُبْتَدَأِ الَّذِي تَقَدَّمَ تَقْرِيرُهُ .

قَوْلُهُ : " nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8فَلا تَذْهَبْ " الْعَامَّةُ عَلَى فَتْحِ التَّاءِ وَالْهَاءِ مُسْنَدًا لِـ " نَفْسُكَ " مِنْ بَابِ " لَا أُرَيَنَّكَ هَا هُنَا " أَيْ : لَا تَتَعَاطَ أَسْبَابَ ذَلِكَ . وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=11962أَبُو جَعْفَرٍ nindex.php?page=showalam&ids=16815وَقَتَادَةُ وَالْأَشْهَبُ بِضَمِّ التَّاءِ وَكَسْرِ الْهَاءِ مُسْنَدًا لِضَمِيرِ الْمُخَاطَبِ " nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8نَفْسُكَ " مَفْعُولٌ بِهِ .

قَوْلُهُ : " nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8حَسَرَاتٍ " فِيهِ وَجْهَانِ ، أَحَدُهُمَا : أَنَّهُ مَفْعُولٌ مِنْ أَجْلِهِ أَيْ : لِأَجْلِ الْحَسَرَاتِ . وَالثَّانِي : أَنَّهُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ عَلَى الْمُبَالَغَةِ ، كَأَنَّ كُلَّهَا [ ص: 215 ] صَارَتْ حَسَرَاتٍ لِفَرْطِ التَّحَسُّرِ ، كَمَا قَالَ :

3759 - مَشَقَ الْهَوَاجِرُ لَحْمَهُنَّ مَعَ السُّرَى حَتَّى ذَهَبْنَ كَلَاكِلًا وَصُدُورَا

يُرِيدُ : رَجَعْنَ كَلَاكِلًا وَصُدُورًا ، أَيْ : لَمْ تَبْقَ إِلَّا كَلَاكِلُهَا وَصُدُورُهَا كَقَوْلِهِ :

3760 - فَعَلَى إِثْرِهِمْ تَسَاقَطُ نَفْسِي     حَسَرَاتٍ وَذِكْرُهُمْ لِي سَقَامُ

وَكَوْنُ كَلَاكِلَ وَصُدُورٍ حَالًا قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ ، وَجَعَلَهُمَا الْمُبَرِّدُ تَمْيِيزَيْنِ مَنْقُولَيْنِ مِنَ الْفَاعِلِيَّةِ .