الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط


الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

قوله تعالى أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض

جزء التالي صفحة
السابق

أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن [33]

ليس من التعب وإنما يقال في التعب : أعيا يعيي وعيي بالأمر [يعي وعي به] إذا لم يتجه له ( بقادر ) هذه قراءة أبي جعفر وشيبة ونافع وابن كثير وأبي عمرو والأعمش وحمزة والكسائي . وقرأ عبد الرحمن الأعرج وابن [ ص: 174 ] أبي إسحاق وعاصم الجحدري ( يقدر) وقد زعم بعض النحويين أن القراءة بيقدر أولى؛ لأن الباء إنما تدخل في النفي وهذا إيجاب وتعجب من أبي عمرو والكسائي كيف جاز عليهما مثل هذا حتى غلطا فيه مع محلهما من العربية قال أبو جعفر : وفي هذا طعن على من تقوم الحجة بقراءته ومع ذلك فقد أجمعت الأئمة على أن قرءوا ( أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر ) ولا نعلم بينهما فرقا ولا تجتمع الجماعة على ما لا يجوز . وقد تكلم النحويون في الآية التي أشكلت على قائل هذا فقال الكسائي : إنما دخلت الباء من أجل "لم" وهذا قول صحيح وسمعت علي بن سليمان يشرحه شرحا بينا ، قال : الباء تدخل في النفي فتقول : ما زيد بقائم ، فإذا دخل الاستفهام على النفي لم يغيره عما كان عليه فتقول : أما زيد بقائم ، فكذا "بقادر" لأن قبله حرف نفي وهو "لم" وقال أبو إسحاق : الباء تدخل في النفي ولا تدخل في الإيجاب تقول : ظننت زيدا منطلقا ، ولا يجوز ظننت زيدا بمنطلق ، فإن جئت بالنفي قلت : ما ظننت زيدا بمنطلق ، فكذا قوله جل وعز : ( أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر ) والمعنى أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر في رويتهم وفي علمهم . قال أبو جعفر : فإن قال قائل : لم صارت الباء في النفي ولا تكون في الإيجاب؟ فالجواب عند البصريين أنها دخلت توكيدا للنفي؛ لأنه قد يجوز ألا يسمع المخاطب "ما" أو يتوهم الغلط فإذا [ ص: 175 ] جئت بالباء علم أنه نفي . وأما قول الكوفيين الباء في النفي حذاء اللام في الإيجاب .

التالي السابق


تفسير الأية

ترجمة العلم

عناوين الشجرة

تخريج الحديث