آ . (13) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29014nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=13لتستووا : يجوز أن تكون هذه لام العلة وهو الظاهر ، وأن تكون للصيرورة ، فتعلق في كليهما بـ " جعل " . وجوز nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية أن تكون للأمر ، وفيه بعد لقلة دخولها على أمر المخاطب . قرئ شاذا " فلتفرحوا " وفي الحديث : " لتأخذوا مصافكم " وقال :

3984 - لتقم أنت يا بن خير قريش فتقضى حوائج المسلمينا

نص النحويون على قلتها ، ما عدا nindex.php?page=showalam&ids=14417أبا القاسم الزجاجي فإنه جعلها لغة جيدة .

قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=13على ظهوره " الضمير يعود على لفظ " ما تركبون " ، فجمع الظهور باعتبار معناها ، وأفرد الضمير باعتبار لفظها .

[ ص: 577 ] قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=13له مقرنين " " له " متعلق بـ " مقرنين " قدم للفواصل . والمقرن : المطيق للشيء الضابط له ، من أقرنه أي : أطاقه . والقرن الحبل . قال ابن هرمة :

3985 - وأقرنت ما حملتني ولقلما     يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر

وقال عمرو بن معديكرب :

3986 - لقد علم القبائل ما عقيل     لنا في النائبات بمقرنينا

وحقيقة أقرنه : وجده قرينه ، لأن الصعب لا يكون قرينة الضعيف . قال :

3987 - وابن اللبون إذا ما لز في قرن     لم يستطع صولة البزل القناعيس

وقرئ " مقترنين " بالتاء قبل الراء .

آ . (13) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29014nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=13لِتَسْتَوُوا : يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ لَامَ الْعِلَّةِ وَهُوَ الظَّاهِرُ ، وَأَنْ تَكُونَ لِلصَّيْرُورَةِ ، فَتُعَلَّقَ فِي كِلَيْهِمَا بِـ " جَعَلَ " . وَجَوَّزَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ أَنْ تَكُونَ لِلْأَمْرِ ، وَفِيهِ بُعْدٌ لِقِلَّةِ دُخُولِهَا عَلَى أَمْرِ الْمُخَاطَبِ . قُرِئَ شَاذًّا " فَلْتَفْرَحُوا " وَفِي الْحَدِيثِ : " لِتَأْخُذُوا مَصَافَّكُمْ " وَقَالَ :

3984 - لِتَقُمْ أَنْتَ يَا بْنَ خَيْرِ قُرَيْشٍ فَتُقَضَّى حَوَائِجُ الْمُسْلَمِينَا

نَصَّ النَّحْوِيُّونَ عَلَى قِلَّتِهَا ، مَا عَدَا nindex.php?page=showalam&ids=14417أَبَا الْقَاسِمِ الزَّجَّاجِيَّ فَإِنَّهُ جَعَلَهَا لُغَةً جَيِّدَةً .

قَوْلُهُ : " nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=13عَلَى ظُهُورِهِ " الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلَى لَفْظِ " مَا تَرْكَبُونَ " ، فَجَمَعَ الظُّهُورَ بِاعْتِبَارِ مَعْنَاهَا ، وَأَفْرَدَ الضَّمِيرَ بِاعْتِبَارِ لَفْظِهَا .

[ ص: 577 ] قَوْلُهُ : " nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=13لَهُ مُقْرِنِينَ " " لَهُ " مُتَعَلِّقٌ بِـ " مُقْرِنِينَ " قُدِّمَ لِلْفَوَاصِلِ . وَالْمُقْرِنُ : الْمُطِيقُ لِلشَّيْءِ الضَّابِطُ لَهُ ، مِنْ أَقْرَنَهُ أَيْ : أَطَاقَهُ . وَالْقَرَنُ الْحَبْلُ . قَالَ ابْنُ هَرْمَةَ :

3985 - وَأَقْرَنْتُ مَا حَمَّلْتِنِي وَلَقَلَّمَا     يُطَاقُ احْتِمَالُ الصَّدِّ يَا دَعْدُ وَالْهَجْرِ

وَقَالَ عَمْرُو بْنُ مَعْدِيَكْرِبَ :

3986 - لَقَدْ عَلِمَ الْقَبَائِلُ مَا عُقَيْلٌ     لَنَا فِي النَّائِبَاتِ بِمُقْرِنِينَا

وَحَقِيقَةُ أَقْرَنَهُ : وَجَدَهُ قَرِينَهُ ، لِأَنَّ الصَّعْبَ لَا يَكُونُ قَرِينَةَ الضَّعِيفِ . قَالَ :

3987 - وَابْنُ اللَّبُونِ إِذَا مَا لُزَّ فِي قَرَنٍ     لَمْ يَسْتَطِعْ صَوْلَةَ الْبُزْلِ الْقَنَاعِيسِ

وَقُرِئَ " مُقْتَرِنِينَ " بِالتَّاءِ قَبْلَ الرَّاءِ .