آ . (36) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29014nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=36ومن يعش : العامة على ضم الشين من عشا يعشو أي : يتعامى ويتجاهل . nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة nindex.php?page=showalam&ids=17317ويحيى بن سلام " يعش " بفتحها [ ص: 587 ] بمعنى يعم . nindex.php?page=showalam&ids=15948وزيد بن علي " يعشو " بإثبات الواو . قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : " على أن " من " موصولة وحق هذا أن يقرأ نقيض بالرفع " . قال الشيخ : " ولا تتعين موصوليتها بل تخرج على وجهين : إما تقدير حذف حركة حرف العلة ، وقد حكاها nindex.php?page=showalam&ids=13674الأخفش لغة ، وتقدم منه في سورة يوسف شواهد ، وإما على أنه جزم بـ " من " الموصولة تشبيها لها بـ " من " الشرطية " . قال : " وإذا كانوا قد جزموا بـ " الذي " ، وليس بشرط قط فأولى بما استعمل شرطا وغير شرط . وأنشد :

3993 - ولا تحفرن بئرا تريد أخا بها فإنك فيها أنت من دونه تقع

كذاك الذي يبغي على الناس ظالما     يصبه على رغم عواقب ما صنع

قال : " وهو مذهب الكوفيين ، وله وجه من القياس : وهو أن " الذي " أشبهت اسم الشرط في دخول الفاء في خبرها ، فتشبه اسم الشرط في الجزم أيضا . إلا أن دخول الفاء منقاس بشرطه ، وهذا لا ينقاس " .

ويقال : عشا يعشو ، وعشي يعشى . فبعضهم جعلهما بمعنى ، وبعضهم فرق : بأن عشي يعشى إذا حصلت الآفة من بصره ، وأصله الواو وإنما قلبت ياء لانكسار ما قبلها كرضي يرضى وعشا يعشو أي : تفاعل ذلك . ونظر نظر [ ص: 588 ] العشي ولا آفة ببصره ، كما قالوا : عرج لمن به آفة العرج ، وعرج لمن تعارج ، ومشى مشية العرجان . قال الشاعر :

3994 - أعشو إذا ما جارتي برزت     حتى يواري جارتي الخدر

أي : أنظر نظر العشي . وقال آخر :

3995 - متى تأته تعشو إلى ضوء ناره     تجد خير نار عندها خير موقد

أي : تنظر نظر العشي لضعف بصره من كثرة الوقود . وفرق بعضهم : بأن عشوت إلى النار إذا استدللت عليها بنظر ضعيف وقيل : وقال nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء : " عشا يعشى يعرض ، وعشي يعشى عمي " . إلا أن nindex.php?page=showalam&ids=13438ابن قتيبة قال : " لم نر أحدا حكى عشوت عن الشيء : أعرضت عنه ، وإنما يقال : تعاشيت عن كذا إذا تغافلت عنه وتعاميت " .

وقرأ العامة " nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=36نقيض " بنون العظمة . nindex.php?page=showalam&ids=8وعلي بن أبي طالب nindex.php?page=showalam&ids=13726والأعمش nindex.php?page=showalam&ids=17379ويعقوب nindex.php?page=showalam&ids=14510والسلمي nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبو عمرو nindex.php?page=showalam&ids=16273وعاصم في رواية عنهما " يقيض " بالياء من تحت [ ص: 589 ] أي : يقيض الرحمن . و " nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=36شيطانا " نصب في القراءتين . nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس " يقيض " مبنيا للمفعول ، " شيطان " بالرفع ، قائم مقام الفاعل .

آ . (36) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29014nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=36وَمَنْ يَعْشُ : الْعَامَّةُ عَلَى ضَمِّ الشِّينِ مِنْ عَشَا يَعْشُو أَيْ : يَتَعَامَى وَيَتَجَاهَلُ . nindex.php?page=showalam&ids=16815وَقَتَادَةُ nindex.php?page=showalam&ids=17317وَيَحْيَى بْنُ سَلَامٍ " يَعْشَ " بِفَتْحِهَا [ ص: 587 ] بِمَعْنَى يَعْمَ . nindex.php?page=showalam&ids=15948وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ " يَعْشُو " بِإِثْبَاتِ الْوَاوِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : " عَلَى أَنَّ " مَنْ " مَوْصُولَةٌ وَحَقُّ هَذَا أَنْ يُقْرَأَ نَقِيضُ بِالرَّفْعِ " . قَالَ الشَّيْخُ : " وَلَا تَتَعَيَّنُ مَوْصُولِيَّتُهَا بَلْ تُخَرَّجُ عَلَى وَجْهَيْنِ : إِمَّا تَقْدِيرُ حَذْفِ حَرَكَةِ حَرْفِ الْعِلَّةِ ، وَقَدْ حَكَاهَا nindex.php?page=showalam&ids=13674الْأَخْفَشُ لُغَةً ، وَتَقَدَّمَ مِنْهُ فِي سُورَةِ يُوسُفَ شَوَاهِدُ ، وَإِمَّا عَلَى أَنَّهُ جَزْمٌ بِـ " مَنِ " الْمَوْصُولَةِ تَشْبِيهًا لَهَا بِـ " مَنِ " الشَّرْطِيَّةِ " . قَالَ : " وَإِذَا كَانُوا قَدْ جَزَمُوا بِـ " الَّذِي " ، وَلَيْسَ بِشَرْطٍ قَطُّ فَأَوْلَى بِمَا اسْتُعْمِلَ شَرْطًا وَغَيْرَ شَرْطٍ . وَأَنْشَدَ :

3993 - وَلَا تَحْفِرَنْ بِئْرًا تُرِيدُ أَخًا بِهَا فَإِنَّكَ فِيهَا أَنْتَ مِنْ دُونِهِ تَقَعْ

كَذَاكَ الَّذِي يَبْغِي عَلَى النَّاسِ ظَالِمًا     يُصِبْهُ عَلَى رَغْمٍ عَوَاقِبُ مَا صَنَعْ

قَالَ : " وَهُوَ مَذْهَبُ الْكُوفِيِّينَ ، وَلَهُ وَجْهٌ مِنَ الْقِيَاسِ : وَهُوَ أَنَّ " الَّذِي " أَشْبَهَتِ اسْمَ الشَّرْطِ فِي دُخُولِ الْفَاءِ فِي خَبَرِهَا ، فَتُشْبِهُ اسْمَ الشَّرْطِ فِي الْجَزْمِ أَيْضًا . إِلَّا أَنَّ دُخُولَ الْفَاءِ مُنْقَاسٌ بِشَرْطِهِ ، وَهَذَا لَا يَنْقَاسُ " .

وَيُقَالُ : عَشَا يَعْشُو ، وَعَشِيَ يَعْشَى . فَبَعْضُهُمْ جَعَلَهُمَا بِمَعْنًى ، وَبَعْضُهُمْ فَرَّقَ : بِأَنَّ عَشِيَ يَعْشَى إِذَا حَصَلَتِ الْآفَةُ مِنْ بَصَرِهِ ، وَأَصْلُهُ الْوَاوُ وَإِنَّمَا قُلِبَتْ يَاءً لِانْكِسَارِ مَا قَبْلَهَا كَرَضِيَ يَرْضَى وَعَشَا يَعْشُو أَيْ : تَفَاعَلَ ذَلِكَ . وَنَظَرَ نَظَرَ [ ص: 588 ] الْعَشِيِّ وَلَا آفَةَ بِبَصَرِهِ ، كَمَا قَالُوا : عَرَجَ لِمَنْ بِهِ آفَةُ الْعَرَجِ ، وَعَرُجَ لِمَنْ تَعَارَجَ ، وَمَشَى مِشْيَةَ الْعُرْجَانِ . قَالَ الشَّاعِرُ :

3994 - أَعْشُو إِذَا مَا جَارَتِي بَرَزَتْ     حَتَّى يُوَارِي جَارَتِيَ الْخِدْرُ

أَيْ : أَنْظُرُ نَظَرَ الَعَشِيِّ . وَقَالَ آخَرُ :

3995 - مَتَى تَأْتِهِ تَعْشُو إِلَى ضَوْءِ نَارِهِ     تَجِدْ خَيْرَ نَارٍ عِنْدَهَا خَيْرُ مُوقِدِ

أَيْ : تَنْظُرُ نَظَرَ الْعَشِيِّ لِضَعْفِ بَصَرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الْوَقُودِ . وَفَرَّقَ بَعْضُهُمْ : بِأَنَّ عَشَوْتُ إِلَى النَّارِ إِذَا اسْتَدْلَلْتَ عَلَيْهَا بِنَظَرٍ ضَعِيفٍ وَقِيلَ : وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءُ : " عَشَا يَعْشَى يُعْرِضُ ، وَعَشِيَ يَعْشَى عَمِيَ " . إِلَّا أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=13438ابْنَ قُتَيْبَةَ قَالَ : " لَمْ نَرَ أَحَدًا حَكَى عَشَوْتُ عَنِ الشَّيْءِ : أَعْرَضْتُ عَنْهُ ، وَإِنَّمَا يُقَالُ : تَعَاشَيْتُ عَنْ كَذَا إِذَا تَغَافَلْتَ عَنْهُ وَتَعَامَيْتَ " .

وَقَرَأَ الْعَامَّةُ " nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=36نُقَيِّضْ " بِنُونِ الْعَظَمَةِ . nindex.php?page=showalam&ids=8وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ nindex.php?page=showalam&ids=13726وَالْأَعْمَشُ nindex.php?page=showalam&ids=17379وَيَعْقُوبُ nindex.php?page=showalam&ids=14510وَالسُّلَمِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=12114وَأَبُو عَمْرٍو nindex.php?page=showalam&ids=16273وَعَاصِمٌ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُمَا " يُقَيِّضْ " بِالْيَاءِ مِنْ تَحْتُ [ ص: 589 ] أَيْ : يُقَيِّضُ الرَّحْمَنُ . وَ " nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=36شَيْطَانًا " نَصْبٌ فِي الْقِرَاءَتَيْنِ . nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنُ عَبَّاسٍ " يُقَيَّضْ " مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ ، " شَيْطَانٌ " بِالرَّفْعِ ، قَائِمٌ مَقَامَ الْفَاعِلِ .