[ ص: 361 ] باب الإقرار بمشارك في الميراث

فائدة قوله ( إذا nindex.php?page=treesubj&link=13925_14488_14373_15719_15715أقر الورثة كلهم ) يعني : ولو كان الوارث واحدا ( بوارث للميت ) . سواء كان من حرة ، أو أمة . نقله الجماعة . ( فصدقهم ، أو كان صغيرا ) وكذا لو كان مجنونا ( ثبت نسبه ) ولكن بشرط أن يكون مجهول النسب . ويأتي ذلك في كلام nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف في كتاب الإقرار بأتم من هذا . ويأتي أيضا هناك : إذا أقر المريض لوارث ، وبعده : إذا أقر من عليه الولاء بوارث .

فائدة : قوله ( يعتبر إقرار الزوج والمولى المعتق ) . إذا كانا من الورثة . ولو كانت بنتا : صح ، لإرثها بفرض ورد .

قوله ( سواء كان المقر به يحجب المقر أو لا يحجبه ) . أما إذا كان لا يحجبه مطلقا ، أو كان يحجبه حجب نقصان : فلا خلاف في ذلك . وهو واضح . وأما إذا كان يحجبه حجب حرمان ، فالصحيح من المذهب : أن المقر به يرث إذا ثبت النسب . اختاره ابن حامد ، nindex.php?page=showalam&ids=14953والقاضي . وجزم به في المحرر ، والوجيز ، والحاوي ، والمغني ، والشرح ، ونصراه . وقدمه في الفروع ، والرعايتين . وقد شمله كلام nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف في قوله ( ثبت نسبه وإرثه ) . وقيل : لا يرث مسقط . اختاره nindex.php?page=showalam&ids=11813أبو إسحاق . وذكره الأزجي عن أصحابنا غير nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي . وقال : إنه الصحيح . [ ص: 362 ] فعلى هذا : هل يقر نصيب المقر به بيد المقر ، أو ببيت المال ؟ فيه وجهان . وأطلقهما في الفروع ، والفائق ، والرعاية الكبرى . وهو الذي خرجها . قلت : الصواب : أنه يقر بيد المقر . وهي شبيهة بما إذا أقر لكبير عاقل بمال فلم يصدقه . على ما يأتي في آخر كتاب الإقرار .

تنبيه :

مراده بقوله ( وإن أقر بعضهم لم يثبت نسبه ) . إذا كان البعض الذي لم يقر وارثا . أما إذا كان المنكر لا يرث لمانع به كالرق ونحوه فلا اعتبار بإنكاره ، ويرث . قاله في الفروع ، وغيره . قلت : الذي يظهر أنه لم يدخل في كلام nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف . لأن قوله " وإن أقر بعضهم " يعني بعض الورثة . وهذا ليس من أهل الورثة . للمانع الذي به .

قوله ( وإن أقر بعضهم : لم يثبت نسبه ) . يعني مطلقا . بل يثبت نسبه من المقرين الوارثين . على الصحيح من المذهب . قدمه في الفروع ، والرعايتين ، والحاوي الصغير ، وغيره . وقيل : لا يثبت . جزم به الأزجي ، وغيره . فلو كان المقر به أخا ، ومات المقر عن بني عم : ورثوهم . وعلى الأول : يرثه الأخ . وهل يثبت نسبه من ولد المقر المنكر له تبعا ، فتثبت العمومة ؟ فيه وجهان . وأطلقهما في الفروع ، والهداية ، والمذهب ، والخلاصة ، في كتاب الإقرار . وظاهر ما قدمه في الرعايتين ، والحاوي : أنه يثبت . فإنهما قالا : ويثبت نسبه وإرثه ، من المقر لو مات . وقيل : لا يثبتان . انتهى . وصححه في التلخيص . وفي الانتصار خلاف ، مع كونه أكبر سنا من أبي المقر ، أو معروف النسب . انتهى . [ ص: 363 ] ولو مات المقر ، وخلفه ، والمنكر : فإرثه بينهما . فلو خلفه فقط : ورثه . وذكر جماعة إقراره له كوصية . فيأخذ المال في وجه ، وثلثه في آخر . وقيل : المال لبيت المال .

قوله ( وإن أقر بعضهم لم يثبت نسبه ) هذا الصحيح من المذهب مطلقا . وعليه الأصحاب . وقطع به الأكثر . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : إن nindex.php?page=treesubj&link=14488_15701_15700أقر اثنان منهم على أبيهما بدين ، أو نسب : ثبت في حق غيرهم إعطاء له حكم وشهادة وإقرار . وفي اعتبار عدالتهما الروايتان . قاله في الفروع . قال في الفائق : في nindex.php?page=treesubj&link=14372_14369_14488ثبوت النسب والإرث ، بدون لفظ الشهادة : روايتان . وهما بإقراره بدين على الميت . قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : وكذلك يخرج في عدالتهما . ذكره أبو الحسين في التمام .

قوله ( إلا أن يشهد منهم عدلان : أنه ولد على فراشه ، أو أن الميت أقر به ) . وكذا لو شهد أنه ولده . فإنه يثبت نسبه وإرثه . بلا نزاع .

فائدة : لو صدقه بعض الورثة إذا بلغ ، أو عقل : ثبت نسبه ، فلو مات وله وارث غير المقر : اعتبر تصديقه ، وإلا فلا .

[ ص: 361 ] بَابُ الْإِقْرَارِ بِمُشَارِكٍ فِي الْمِيرَاثِ

فَائِدَةٌ قَوْلُهُ ( إذَا nindex.php?page=treesubj&link=13925_14488_14373_15719_15715أَقَرَّ الْوَرَثَةُ كُلُّهُمْ ) يَعْنِي : وَلَوْ كَانَ الْوَارِثُ وَاحِدًا ( بِوَارِثٍ لِلْمَيِّتِ ) . سَوَاءٌ كَانَ مِنْ حُرَّةٍ ، أَوْ أَمَةٍ . نَقَلَهُ الْجَمَاعَةُ . ( فَصَدَّقَهُمْ ، أَوْ كَانَ صَغِيرًا ) وَكَذَا لَوْ كَانَ مَجْنُونًا ( ثَبَتَ نَسَبُهُ ) وَلَكِنْ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ مَجْهُولَ النَّسَبِ . وَيَأْتِي ذَلِكَ فِي كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ فِي كِتَابِ الْإِقْرَارِ بِأَتَمَّ مِنْ هَذَا . وَيَأْتِي أَيْضًا هُنَاكَ : إذَا أَقَرَّ الْمَرِيضُ لِوَارِثٍ ، وَبَعْدَهُ : إذَا أَقَرَّ مَنْ عَلَيْهِ الْوَلَاءُ بِوَارِثٍ .

فَائِدَةٌ : قَوْلُهُ ( يُعْتَبَرُ إقْرَارُ الزَّوْجِ وَالْمَوْلَى الْمُعْتَقِ ) . إذَا كَانَا مِنْ الْوَرَثَةِ . وَلَوْ كَانَتْ بِنْتًا : صَحَّ ، لِإِرْثِهَا بِفَرْضٍ وَرَدٍّ .

قَوْلُهُ ( سَوَاءٌ كَانَ الْمُقَرُّ بِهِ يَحْجُبُ الْمُقِرَّ أَوْ لَا يَحْجُبُهُ ) . أَمَّا إذَا كَانَ لَا يَحْجُبُهُ مُطْلَقًا ، أَوْ كَانَ يَحْجُبُهُ حَجْبَ نُقْصَانٍ : فَلَا خِلَافَ فِي ذَلِكَ . وَهُوَ وَاضِحٌ . وَأَمَّا إذَا كَانَ يَحْجُبُهُ حَجْبَ حِرْمَانٍ ، فَالصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ : أَنَّ الْمُقَرَّ بِهِ يَرِثُ إذَا ثَبَتَ النَّسَبُ . اخْتَارَهُ ابْنُ حَامِدٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=14953وَالْقَاضِي . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالْوَجِيزِ ، وَالْحَاوِي ، وَالْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَنَصَرَاهُ . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ . وَقَدْ شَمِلَهُ كَلَامُ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ فِي قَوْلِهِ ( ثَبَتَ نَسَبُهُ وَإِرْثُهُ ) . وَقِيلَ : لَا يَرِثُ مُسْقَطٌ . اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=11813أَبُو إِسْحَاقَ . وَذَكَرَهُ الْأَزَجِيُّ عَنْ أَصْحَابِنَا غَيْرِ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي . وَقَالَ : إنَّهُ الصَّحِيحُ . [ ص: 362 ] فَعَلَى هَذَا : هَلْ يُقَرُّ نَصِيبُ الْمُقَرِّ بِهِ بِيَدِ الْمُقِرِّ ، أَوْ بِبَيْتِ الْمَالِ ؟ فِيهِ وَجْهَانِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ ، وَالْفَائِقِ ، وَالرِّعَايَةِ الْكُبْرَى . وَهُوَ الَّذِي خَرَّجَهَا . قُلْت : الصَّوَابُ : أَنَّهُ يُقَرُّ بِيَدِ الْمُقِرِّ . وَهِيَ شَبِيهَةٌ بِمَا إذَا أَقَرَّ لِكَبِيرٍ عَاقِلٍ بِمَالٍ فَلَمْ يُصَدِّقْهُ . عَلَى مَا يَأْتِي فِي آخِرِ كِتَابِ الْإِقْرَارِ .

تَنْبِيهٌ :

مُرَادُهُ بِقَوْلِهِ ( وَإِنْ أَقَرَّ بَعْضُهُمْ لَمْ يَثْبُتْ نَسَبُهُ ) . إذَا كَانَ الْبَعْضُ الَّذِي لَمْ يُقِرَّ وَارِثًا . أَمَّا إذَا كَانَ الْمُنْكِرُ لَا يَرِثُ لِمَانِعٍ بِهِ كَالرِّقِّ وَنَحْوِهِ فَلَا اعْتِبَارَ بِإِنْكَارِهِ ، وَيَرِثُ . قَالَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِ . قُلْت : الَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ لَمْ يَدْخُلْ فِي كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ . لِأَنَّ قَوْلَهُ " وَإِنْ أَقَرَّ بَعْضُهُمْ " يَعْنِي بَعْضَ الْوَرَثَةِ . وَهَذَا لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْوَرَثَةِ . لِلْمَانِعِ الَّذِي بِهِ .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ أَقَرَّ بَعْضُهُمْ : لَمْ يَثْبُتْ نَسَبُهُ ) . يَعْنِي مُطْلَقًا . بَلْ يَثْبُتُ نَسَبُهُ مِنْ الْمُقِرِّينَ الْوَارِثِينَ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . قَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَغَيْرِهِ . وَقِيلَ : لَا يَثْبُتُ . جَزَمَ بِهِ الْأَزَجِيُّ ، وَغَيْرُهُ . فَلَوْ كَانَ الْمُقَرُّ بِهِ أَخًا ، وَمَاتَ الْمُقِرُّ عَنْ بَنِي عَمٍّ : وَرِثُوهُمْ . وَعَلَى الْأَوَّلِ : يَرِثُهُ الْأَخُ . وَهَلْ يَثْبُتُ نَسَبُهُ مِنْ وَلَدِ الْمُقِرِّ الْمُنْكِرِ لَهُ تَبَعًا ، فَتَثْبُتُ الْعُمُومَةُ ؟ فِيهِ وَجْهَانِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ ، وَالْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَالْخُلَاصَةِ ، فِي كِتَابِ الْإِقْرَارِ . وَظَاهِرُ مَا قَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي : أَنَّهُ يَثْبُتُ . فَإِنَّهُمَا قَالَا : وَيَثْبُتُ نَسَبُهُ وَإِرْثُهُ ، مِنْ الْمُقِرِّ لَوْ مَاتَ . وَقِيلَ : لَا يَثْبُتَانِ . انْتَهَى . وَصَحَّحَهُ فِي التَّلْخِيصِ . وَفِي الِانْتِصَارِ خِلَافٌ ، مَعَ كَوْنِهِ أَكْبَرَ سِنًّا مِنْ أَبِي الْمُقِرِّ ، أَوْ مَعْرُوفَ النَّسَبِ . انْتَهَى . [ ص: 363 ] وَلَوْ مَاتَ الْمُقِرُّ ، وَخَلَّفَهُ ، وَالْمُنْكِرُ : فَإِرْثُهُ بَيْنَهُمَا . فَلَوْ خَلَّفَهُ فَقَطْ : وَرِثَهُ . وَذَكَرَ جَمَاعَةٌ إقْرَارَهُ لَهُ كَوَصِيَّةٍ . فَيَأْخُذُ الْمَالَ فِي وَجْهٍ ، وَثُلُثَهُ فِي آخَرَ . وَقِيلَ : الْمَالُ لِبَيْتِ الْمَالِ .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ أَقَرَّ بَعْضُهُمْ لَمْ يَثْبُتْ نَسَبُهُ ) هَذَا الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ مُطْلَقًا . وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ . وَقَطَعَ بِهِ الْأَكْثَرُ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : إنْ nindex.php?page=treesubj&link=14488_15701_15700أَقَرَّ اثْنَانِ مِنْهُمْ عَلَى أَبِيهِمَا بِدَيْنٍ ، أَوْ نَسَبٍ : ثَبَتَ فِي حَقِّ غَيْرِهِمْ إعْطَاءٌ لَهُ حُكْمٌ وَشَهَادَةٌ وَإِقْرَارٌ . وَفِي اعْتِبَارِ عَدَالَتِهِمَا الرِّوَايَتَانِ . قَالَهُ فِي الْفُرُوعِ . قَالَ فِي الْفَائِقِ : فِي nindex.php?page=treesubj&link=14372_14369_14488ثُبُوتِ النَّسَبِ وَالْإِرْثِ ، بِدُونِ لَفْظِ الشَّهَادَةِ : رِوَايَتَانِ . وَهُمَا بِإِقْرَارِهِ بِدَيْنٍ عَلَى الْمَيِّتِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : وَكَذَلِكَ يَخْرُجُ فِي عَدَالَتِهِمَا . ذَكَرَهُ أَبُو الْحُسَيْنِ فِي التَّمَامِ .

قَوْلُهُ ( إلَّا أَنْ يَشْهَدَ مِنْهُمْ عَدْلَانِ : أَنَّهُ وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ ، أَوْ أَنَّ الْمَيِّتَ أَقَرَّ بِهِ ) . وَكَذَا لَوْ شَهِدَ أَنَّهُ وَلَدُهُ . فَإِنَّهُ يَثْبُتُ نَسَبُهُ وَإِرْثُهُ . بِلَا نِزَاعٍ .

فَائِدَةٌ : لَوْ صَدَّقَهُ بَعْضُ الْوَرَثَةِ إذَا بَلَغَ ، أَوْ عَقَلَ : ثَبَتَ نَسَبُهُ ، فَلَوْ مَاتَ وَلَهُ وَارِثٌ غَيْرُ الْمُقِرِّ : اُعْتُبِرَ تَصْدِيقُهُ ، وَإِلَّا فَلَا .