آ. (48) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29026_28908nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=48ذواتا : صفة لـ "جنتان"، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هما ذواتا. وفي تثنية "ذات" لغتان: الرد إلى الأصل، فإن أصلها "ذوية" فالعين واو، واللام ياء، لأنها مؤنثة ذو. والثانية: التثنية على اللفظ، فيقال: ذاتا.

والأفنان: فيه وجهان، أحدهما: أنه جمع فنن كطلل وهو الغصن. قال nindex.php?page=showalam&ids=8572النابغة الذبياني:

4187 - بكاء حمامة تدعو هديلا مفجعة على فنن تغني

وقال آخر:

4188- رب ورقاء هتوف بالضحى     ذات شجو صدحت في فنن

[ ص: 179 ] وقال آخر:

4189 -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .     على كل أفنان العضاه تروق

والثاني: أنه جمع فن كدن، وإليه أشار ابن عباس. والمعنى: ذواتا أنواع وأشكال. وأنشدوا:

4190 - ومن كل أفنان اللذاذة والصبا     لهوت به والعيش أخضر ناضر

إلا أن الكثير في "فن" أن يجمع على "فنون" .

آ. (48) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29026_28908nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=48ذَوَاتَا : صِفَةٌ لِـ "جَنَّتَانِ"، أَوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: هُمَا ذَوَاتَا. وَفِي تَثْنِيَةِ "ذَاتٌ" لُغَتَانِ: الرَّدُّ إِلَى الْأَصْلِ، فَإِنَّ أَصْلَهَا "ذَوْيَةٌ" فَالْعَيْنُ وَاوٌ، وَاللَّامُ يَاءٌ، لِأَنَّهَا مُؤَنَّثَةُ ذُو. وَالثَّانِيَةُ: التَّثْنِيَةُ عَلَى اللَّفْظِ، فَيُقَالُ: ذَاتَا.

وَالْأَفْنَانُ: فِيهِ وَجْهَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ جَمْعُ فَنَنٍ كَطَلَلٍ وَهُوَ الْغُصْنُ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=8572النَّابِغَةُ الذُّبْيَانِيُّ:

4187 - بُكَاءَ حَمَامَةٍ تَدْعُو هَدِيلًا مُفَجَّعَةٍ عَلَى فَنَنٍ تُغَنِّي

وَقَالَ آخَرُ:

4188- رُبَّ وَرْقَاءَ هَتُوفٍ بِالضُّحَى     ذَاتِ شَجْوٍ صَدَحَتْ فِي فَنَنِ

[ ص: 179 ] وَقَالَ آخَرُ:

4189 -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .     عَلَى كُلِّ أَفْنَانِ الْعِضَاهِ تَرُوقُ

وَالثَّانِي: أَنَّهُ جَمْعُ فَنٍّ كَدَنٍّ، وَإِلَيْهِ أَشَارَ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَالْمَعْنَى: ذَوَاتَا أَنْوَاعٍ وَأَشْكَالٍ. وَأَنْشَدُوا:

4190 - وَمِنْ كُلِّ أَفْنَانِ اللَّذَاذَةِ وَالصِّبَا     لَهَوْتُ بِهِ وَالْعَيْشُ أَخْضَرُ نَاضِرُ

إِلَّا أَنَّ الْكَثِيرَ فِي "فَنٍّ" أَنْ يُجْمَعَ عَلَى "فُنُونٍ" .