آ . (127) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28974_28908nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=127ليقطع : في متعلق هذه اللام سبعة أوجه : أحدها : أنها متعلقة بقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=123ولقد نصركم قاله nindex.php?page=showalam&ids=14183الحوفي ، وفيه بعد لطول الفصل . الثاني : أنها متعلقة بالنصر في قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=126وما النصر إلا من عند الله وفيه نظر من حيث إنه قد فصل بين المصدر ومتعلقه بأجنبي وهو الخبر . الثالث : أنها متعلقة بما تعلق به الخبر وهو قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=126من عند الله والتقدير : وما النصر إلا كائن - أو إلا مستقر - من عند الله ليقطع . والرابع : أنها متعلقة بمحذوف تقديره : أمدكم أو - نصركم - ليقطع . الخامس : أنها معطوفة على قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=126ولتطمئن " ، حذف حرف العطف لفهم المعنى كقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=22ثلاثة رابعهم كلبهم ، وعلى هذا فتكون الجملة من قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=126وما النصر إلا من عند الله اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه ، وهو ساقط الاعتبار . السادس : أنها متعلقة بالجعل قاله nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية . السابع : أنها متعلقة بقوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=125يمددكم " ، وفيه بعد للفواصل بينهما .

[ ص: 391 ] والطرف : المراد به جماعة وطائفة ، و " nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=127من الذين " يجوز أن يكون متعلقا بالقطع فتكون "من " لابتداء الغاية . ويجوز أن تتعلق بمحذوف على أنها وصف لـ "طرفا " وتكون "من " للتبعيض .

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=127أو يكبتهم عطف على "ليقطع " . و "أو " قيل : على بابها من التفصيل أي : ليقطع طرفا من البعض ويكبت بعضا آخرين . وقيل : بل هي بمعنى الواو أي : يجمع عليهم الشيئين .

والكبت : الإصابة بمكروه . وقيل : هو الصرع للوجه واليدين ، وعلى هذين فالتاء أصلية ، وليست بدلا من شيء بل هي مادة مستقلة . وقيل : أصله من كبده إذا أصابه بمكروه ، أثر في كبده وجعا كقولك : رأسته أي : أصبت رأسه ويدل على ذلك قراءة لاحق بن حميد : "أو يكبدهم " بالدال ، والعرب تبدل التاء من الدال قالوا : هرت الثوب وهرده ، وسبت رأسه وسبده . وقد قيل : "إن قراءة لاحق أصلها التاء ، وإنما أبدلت دالا كقولهم : سبد رأسه وهرد الثوب ، والأصل فيهما : التاء " .

وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=127فينقلبوا مرتب على ما تقدم . والخيبة : عدم الظفر بالمطلوب ، خاب يخيب خيبة . و " nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=127خائبين " نصب على الحال .

آ . (127) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28974_28908nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=127لِيَقْطَعَ : فِي مُتَعَلَّقِ هَذِهِ اللَّامِ سَبْعَةُ أَوْجُهٍ : أَحَدُهَا : أَنَّهَا مُتَعَلِّقَةٌ بِقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=123وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14183الْحَوْفِيُّ ، وَفِيهِ بُعْدٌ لِطُولِ الْفَصْلِ . الثَّانِي : أَنَّهَا مُتَعَلِّقَةٌ بِالنَّصْرِ فِي قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=126وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَفِيهِ نَظَرٌ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ قَدْ فُصِلَ بَيْنَ الْمَصْدَرِ وَمُتَعَلَّقِهِ بِأَجْنَبِيٍّ وَهُوَ الْخَبَرُ . الثَّالِثُ : أَنَّهَا مُتَعَلِّقَةٌ بِمَا تَعَلَّقَ بِهِ الْخَبَرُ وَهُوَ قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=126مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَالتَّقْدِيرُ : وَمَا النَّصْرُ إِلَّا كَائِنٌ - أَوْ إِلَّا مُسْتَقَرٌّ - مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَقْطَعَ . وَالرَّابِعُ : أَنَّهَا مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ : أَمَدَّكُمْ أَوْ - نَصَرَكُمْ - لِيَقْطَعَ . الْخَامِسُ : أَنَّهَا مَعْطُوفَةٌ عَلَى قَوْلِهِ : " nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=126وَلِتَطْمَئِنَّ " ، حَذَفَ حَرْفَ الْعَطْفِ لِفَهْمِ الْمَعْنَى كَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=22ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ ، وَعَلَى هَذَا فَتَكُونُ الْجُمْلَةُ مِنْ قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=126وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ اعْتِرَاضِيَّةٌ بَيْنَ الْمَعْطُوفِ وَالْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ ، وَهُوَ سَاقِطُ الِاعْتِبَارِ . السَّادِسُ : أَنَّهَا مُتَعَلِّقَةٌ بِالْجَعْلِ قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ . السَّابِعُ : أَنَّهَا مُتَعَلِّقَةٌ بِقَوْلِهِ : " nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=125يُمْدِدْكُمْ " ، وَفِيهِ بُعْدٌ لِلْفَوَاصِلِ بَيْنَهُمَا .

[ ص: 391 ] وَالطَّرَفُ : الْمُرَادُ بِهِ جَمَاعَةٌ وَطَائِفَةٌ ، وَ " nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=127مِنَ الَّذِينَ " يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِالْقَطْعِ فَتَكُونُ "مِنْ " لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ . وَيَجُوزُ أَنْ تَتَعَلَّقَ بِمَحْذُوفٍ عَلَى أَنَّهَا وَصْفٌ لِـ "طَرَفًا " وَتَكُونُ "مِنْ " لِلتَّبْعِيضِ .

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=127أَوْ يَكْبِتَهُمْ عَطْفٌ عَلَى "لِيَقْطَعَ " . وَ "أَوْ " قِيلَ : عَلَى بَابِهَا مِنَ التَّفْصِيلِ أَيْ : لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الْبَعْضِ وَيَكْبِتَ بَعْضًا آخَرِينَ . وَقِيلَ : بَلْ هِيَ بِمَعْنَى الْوَاوِ أَيْ : يَجْمَعُ عَلَيْهِمُ الشَّيْئَيْنِ .

وَالْكَبْتُ : الْإِصَابَةُ بِمَكْرُوهٍ . وَقِيلَ : هُوَ الصَّرْعُ لِلْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ ، وَعَلَى هَذَيْنِ فَالتَّاءُ أَصْلِيَّةٌ ، وَلَيْسَتْ بَدَلًا مِنْ شَيْءٍ بَلْ هِيَ مَادَّةٌ مُسْتَقِلَّةٌ . وَقِيلَ : أَصْلُهُ مِنْ كَبَدَهُ إِذَا أَصَابَهُ بِمَكْرُوهٍ ، أَثَّرَ فِي كَبِدِهِ وَجَعًا كَقَوْلِكَ : رَأَسْتُهُ أَيْ : أَصَبْتُ رَأْسَهُ وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قِرَاءَةُ لَاحِقِ بْنِ حُمَيْدٍ : "أَوْ يَكْبِدَهُمْ " بِالدَّالِ ، وَالْعَرَبُ تُبْدِلُ التَّاءَ مِنَ الدَّالِ قَالُوا : هَرَتَ الثَّوْبَ وَهَرَدَهُ ، وَسَبَتَ رَأْسَهُ وَسَبَدَهُ . وَقَدْ قِيلَ : "إِنَّ قِرَاءَةَ لَاحِقٍ أَصْلُهَا التَّاءُ ، وَإِنَّمَا أُبْدِلَتْ دَالًا كَقَوْلِهِمْ : سَبَدَ رَأَسَهُ وَهَرَدَ الثَّوْبَ ، وَالْأَصْلُ فِيهِمَا : التَّاءُ " .

وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=127فَيَنْقَلِبُوا مُرَتَّبٌ عَلَى مَا تَقَدَّمَ . وَالْخَيْبَةُ : عَدَمُ الظَّفَرِ بِالْمَطْلُوبِ ، خَابَ يَخِيبُ خَيْبَةً . وَ " nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=127خَائِبِينَ " نُصِبَ عَلَى الْحَالِ .