آ. (18) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29030_28908nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=18ولتنظر : العامة على سكون لام الأمر. وأبو حيوة ويحيى بن الحارث بكسرها على الأصل. nindex.php?page=showalam&ids=14102والحسن بكسرها [ ص: 292 ] ونصب الفعل، جعلها لام كي، ويكون المعلل مقدرا، أي: ولتنظر نفس حذركم وأعلمكم. وتنكير النفس والغد. قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : "أما تنكير النفس فلاستقلال الأنفس النواظر فيما قدمن للآخرة، كأنه قيل: فلتنظر نفس واحدة. وأما تنكير الغد فلتعظيمه وإبهام أمره كأنه قيل: لغد لا يعرف كنهه لعظمه".

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=18واتقوا الله تأكيد: وقيل: كرر لتغاير متعلق التقويين فمتعلق الأولى أداء الفرائض لاقترانه بالعمل، والثانية ترك المعاصي لاقترانه بالتهديد والوعيد، قال معناه nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري .

آ. (18) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29030_28908nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=18وَلْتَنْظُرْ : الْعَامَّةُ عَلَى سُكُونِ لَامِ الْأَمْرِ. وَأَبُو حَيْوَةَ وَيَحْيَى بْنُ الْحَارِثِ بِكَسْرِهَا عَلَى الْأَصْلِ. nindex.php?page=showalam&ids=14102وَالْحَسَنُ بِكَسْرِهَا [ ص: 292 ] وَنَصْبِ الْفِعْلِ، جَعَلَهَا لَامَ كَيْ، وَيَكُونُ الْمُعَلَّلُ مُقَدَّرًا، أَيْ: وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ حَذَّرَكُمْ وَأَعْلَمَكُمْ. وَتَنْكِيرُ النَّفْسِ وَالْغَدِ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : "أَمَّا تَنْكِيرٌ النَّفْسِ فَلِاسْتِقْلَالِ الْأَنْفُسِ النَّوَاظِرِ فِيمَا قَدَّمْنَ لِلْآخِرَةِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: فَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ وَاحِدَةٌ. وَأَمَّا تَنْكِيرُ الْغَدِ فَلِتَعْظِيمِهِ وَإِبْهَامِ أَمْرِهِ كَأَنَّهُ قِيلَ: لِغَدٍ لَا يُعْرَفُ كُنْهُهُ لِعِظَمِهِ".

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=18وَاتَّقُوا اللَّهَ تَأْكِيدٌ: وَقِيلَ: كُرِّرَ لِتَغَايُرِ مُتَعَلَّقِ التَّقْوَيَيْنِ فَمُتَعَلَّقُ الْأَوْلَى أَدَاءُ الْفَرَائِضِ لِاقْتِرَانِهِ بِالْعَمَلِ، وَالثَّانِيَةِ تَرْكُ الْمَعَاصِي لِاقْتِرَانِهِ بِالتَّهْدِيدِ وَالْوَعِيدِ، قَالَ مَعْنَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ .