آ. (8) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29032_28908nindex.php?page=tafseer&surano=61&ayano=8ليطفئوا : في هذه اللام أوجه، أحدها: أنها مزيدة في مفعول الإرادة. قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : أصله: يريدون أن يطفئوا، كما جاء في سورة التوبة. وكأن هذه اللام زيدت مع فعل الإرادة توكيدا له لما فيها من معنى الإرادة في قولك: "جئت لأكرمك" كما زيدت اللام في "لا أبالك" تأكيدا لمعنى الإضافة في "لا أباك". وقال nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية: واللام في "ليطفئوا" لام مؤكدة دخلت على المفعول لأن التقدير: يريدون أن يطفئوا. وأكثر ما تلزم هذه اللام المفعول إذا تقدم. تقول: "لزيد ضربت، ولرؤيتك قصدت". انتهى. وهذا ليس مذهب nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه وجمهور الناس. ثم قول أبي محمد: "وأكثر ما تلزم" إلى آخره [ ص: 318 ] ليس بظاهر لأنه لا قول بلزومها البتة، بل هي جائزة الزيادة، وليس الأكثر أيضا زيادتها جوازا، بل الأكثر عدمها.

الثاني: أنها لام العلة والمفعول محذوف أي: يريدون إبطال القرآن أو دفع الإسلام أو هلاك الرسول عليه السلام ليطفئوا.

الثالث: أنها بمعنى "أن" الناصبة، وأنها ناصبة للفعل بنفسها. قال nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء : "العرب تجعل لام كي في موضع "أن" في أراد وأمر"، وإليه ذهب nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي أيضا. وقد تقدم لك نحو من هذا في قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=26يريد الله ليبين لكم في سورة النساء .

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=61&ayano=8متم نوره قرأ الأخوان وحفص nindex.php?page=showalam&ids=16456وابن كثير بإضافة "متم" لـ "نوره" والباقون بتنوينه ونصب "نوره" فالإضافة تخفيف، والتنوين هو الأصل. والشيخ ينازع في كونه الأصل وقد تقدم. وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=61&ayano=8 "والله متم" جملة حالية من فاعل "يريدون" أو "يطفئوا" وقوله: "ولو كره" حال من هذه الحال فهما متداخلان. وجواب "لو" محذوف أي: أتمه وأظهره، وكذلك nindex.php?page=tafseer&surano=61&ayano=8ولو كره الكافرون .

آ. (8) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29032_28908nindex.php?page=tafseer&surano=61&ayano=8لِيُطْفِئُوا : فِي هَذِهِ اللَّامِ أَوْجُهٌ، أَحَدُهَا: أَنَّهَا مَزِيدَةٌ فِي مَفْعُولِ الْإِرَادَةِ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : أَصْلُهُ: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا، كَمَا جَاءَ فِي سُورَةِ التَّوْبَةِ. وَكَأَنَّ هَذِهِ اللَّامَ زِيدَتْ مَعَ فِعْلِ الْإِرَادَةِ تَوْكِيدًا لَهُ لِمَا فِيهَا مِنْ مَعْنَى الْإِرَادَةِ فِي قَوْلِكَ: "جِئْتُ لِأُكْرِمَكَ" كَمَا زِيدَتِ اللَّامُ فِي "لَا أَبَالَكَ" تَأْكِيدًا لِمَعْنَى الْإِضَافَةِ فِي "لَا أَبَاكَ". وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ: وَاللَّامُ فِي "لِيُطْفِئُوا" لَامٌ مُؤَكِّدَةٌ دَخَلَتْ عَلَى الْمَفْعُولِ لِأَنَّ التَّقْدِيرَ: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا. وَأَكْثَرُ مَا تَلْزَمُ هَذِهِ اللَّامُ الْمَفْعُولَ إِذَا تَقَدَّمَ. تَقُولُ: "لِزَيْدٍ ضَرَبْتُ، وَلِرُؤْيَتِكَ قَصَدْتُ". انْتَهَى. وَهَذَا لَيْسَ مَذْهَبَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ وَجُمْهُورِ النَّاسِ. ثُمَّ قَوْلُ أَبِي مُحَمَّدٍ: "وَأَكْثَرُ مَا تَلْزَمُ" إِلَى آخِرِهِ [ ص: 318 ] لَيْسَ بِظَاهِرٍ لِأَنَّهُ لَا قَوْلَ بِلُزُومِهَا الْبَتَّةَ، بَلْ هِيَ جَائِزَةُ الزِّيَادَةِ، وَلَيْسَ الْأَكْثَرُ أَيْضًا زِيَادَتَهَا جَوَازًا، بَلِ الْأَكْثَرُ عَدَمُهَا.

الثَّانِي: أَنَّهَا لَامُ الْعِلَّةِ وَالْمَفْعُولُ مَحْذُوفٌ أَيْ: يُرِيدُونَ إِبْطَالَ الْقُرْآنِ أَوْ دَفْعَ الْإِسْلَامِ أَوْ هَلَاكَ الرَّسُولِ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِيُطْفِئُوا.

الثَّالِثُ: أَنَّهَا بِمَعْنَى "أَنْ" النَّاصِبَةِ، وَأَنَّهَا نَاصِبَةٌ لِلْفِعْلِ بِنَفْسِهَا. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءُ : "الْعَرَبُ تَجْعَلُ لَامَ كَيْ فِي مَوْضِعِ "أَنْ" فِي أَرَادَ وَأَمَرَ"، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيٌّ أَيْضًا. وَقَدْ تَقَدَّمَ لَكَ نَحْوٌ مِنْ هَذَا فِي قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=26يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ .

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=61&ayano=8مُتِمُّ نُورِهِ قَرَأَ الْأَخَوَانِ وَحَفْصٌ nindex.php?page=showalam&ids=16456وَابْنُ كَثِيرٍ بِإِضَافَةِ "مُتِمُّ" لِـ "نُورِهِ" وَالْبَاقُونَ بِتَنْوِينِهِ وَنَصْبِ "نُورَهُ" فَالْإِضَافَةُ تَخْفِيفٌ، وَالتَّنْوِينُ هُوَ الْأَصْلُ. وَالشَّيْخُ يُنَازِعُ فِي كَوْنِهِ الْأَصْلَ وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=61&ayano=8 "وَاللَّهُ مُتِمُّ" جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ مِنْ فَاعِلِ "يُرِيدُونَ" أَوْ "يُطْفِئُوا" وَقَوْلُهُ: "وَلَوْ كَرِهَ" حَالٌ مِنْ هَذِهِ الْحَالِ فَهُمَا مُتَدَاخِلَانِ. وَجَوَابُ "لَوْ" مَحْذُوفٌ أَيْ: أَتَمَّهُ وَأَظْهَرَهُ، وَكَذَلِكَ nindex.php?page=tafseer&surano=61&ayano=8وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ .