آ. (2) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29034_28908nindex.php?page=tafseer&surano=63&ayano=2اتخذوا : قد تقدم أنه يجوز أن يكون جوابا للشرط، ويجوز أن يكون مستأنفا، جيء به لبيان كذبهم وحلفهم عليه، أي: أن الحامل لهم على الإيمان اتقاؤهم بها عن أنفسهم. والعامة على فتح الهمزة جمع "يمين" nindex.php?page=showalam&ids=14102والحسن بكسرها مصدرا. وتقدم مثله في المجادلة. والجنة: الترس ونحوه، وكل ما يقيك سوءا. ومن كلام الفصحاء: "جبة البرد جنة البرد"، وقال nindex.php?page=showalam&ids=12324أعشى همدان :

4263 - إذا أنت لم تجعل لعرضك جنة من المال سار الذم كل مسير

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=63&ayano=2ساء ما كانوا يجوز أن تكون الجارية مجرى بئس، وأن تكون على بابها، والأول أظهر، وقد تقدم حكم كل منهما ولله الحمد، وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=63&ayano=3فطبع هذه قراءة العامة أعني بناءه للمفعول. والقائم مقام الفاعل الجار بعده. nindex.php?page=showalam&ids=15948وزيد بن علي "وطبع" مبنيا للفاعل. وفي الفاعل وجهان، أحدهما: أنه ضمير عائد على الله تعالى، ويدل عليه قراءة nindex.php?page=showalam&ids=13726الأعمش، وقراءته هو في رواية عنه "فطبع الله" مصرحا بالجلالة. والثاني: أن الفاعل ضمير يعود على المصدر المفهوم مما قبله، أي: فطبع هو، أي: تلعابهم بالدين.

آ. (2) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29034_28908nindex.php?page=tafseer&surano=63&ayano=2اتَّخَذُوا : قَدْ تَقَدَّمَ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَوَابًا لِلشَّرْطِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُسْتَأْنِفًا، جِيءَ بِهِ لِبَيَانِ كَذِبِهِمْ وَحَلِفِهِمْ عَلَيْهِ، أَيْ: أَنَّ الْحَامِلَ لَهُمْ عَلَى الْإِيمَانِ اتِّقَاؤُهُمْ بِهَا عَنْ أَنْفُسِهِمْ. وَالْعَامَّةُ عَلَى فَتْحِ الْهَمْزَةِ جَمْعَ "يَمِينٍ" nindex.php?page=showalam&ids=14102وَالْحَسَنُ بِكَسْرِهَا مَصْدَرًا. وَتَقَدَّمَ مِثْلُهُ فِي الْمُجَادَلَةِ. وَالْجُنَّةُ: التُّرْسُ وَنَحْوُهُ، وَكُلُّ مَا يَقِيكَ سُوءًا. وَمِنْ كَلَامِ الْفُصَحَاءِ: "جُبَّةُ الْبُرْدِ جُنَّةُ الْبَرْدِ"، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12324أَعْشَى هَمْدَانَ :

4263 - إِذَا أَنْتَ لَمْ تَجْعَلْ لِعِرْضِكَ جُنَّةً مِنَ الْمَالِ سَارَ الذَّمُّ كُلَّ مَسِيرِ

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=63&ayano=2سَاءَ مَا كَانُوا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْجَارِيَةَ مَجْرَى بِئْسَ، وَأَنْ تَكُونَ عَلَى بَابِهَا، وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ حُكْمُ كُلٍّ مِنْهُمَا وَلِلَّهِ الْحَمْدُ، وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=63&ayano=3فَطُبِعَ هَذِهِ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ أَعْنِي بِنَاءَهُ لِلْمَفْعُولِ. وَالْقَائِمُ مَقَامَ الْفَاعِلِ الْجَارُّ بَعْدَهُ. nindex.php?page=showalam&ids=15948وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ "وَطَبَعَ" مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ. وَفِي الْفَاعِلِ وَجْهَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ ضَمِيرٌ عَائِدٌ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ nindex.php?page=showalam&ids=13726الْأَعْمَشِ، وَقِرَاءَتُهُ هُوَ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ "فَطَبَعَ اللَّهُ" مُصَرَّحًا بِالْجَلَالَةِ. وَالثَّانِي: أَنَّ الْفَاعِلَ ضَمِيرٌ يَعُودُ عَلَى الْمَصْدَرِ الْمَفْهُومِ مِمَّا قَبْلَهُ، أَيْ: فَطَبَعَ هُوَ، أَيْ: تَلْعَابُهُمْ بِالدِّينِ.