آ. (16) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29038_28908nindex.php?page=tafseer&surano=67&ayano=16أأمنتم : قد تقدم اختلاف القراء في الهمزتين المفتوحتين نحو " أأنذرتهم " تحقيقا وتخفيفا وإدخال ألف بينهما وعدمه في البقرة، وأن قنبلا يقرأ هنا بإبدال الهمزة الأولى واوا [ ص: 389 ] في الوصل. فيقول: nindex.php?page=tafseer&surano=67&ayano=15وإليه النشور و nindex.php?page=tafseer&surano=67&ayano=17أمنتم وهو على أصله من تسهيل الثانية بين بين وعدم ألف بينهما، وأما إذا ابتدأ فيحقق الأولى ويسهل الثانية بين بين على ما تقدم، ولم يبدل الأولى واوا لزوال موجبه وهو انضمام ما قبلها وهي مفتوحة نحو: موجل ويواخذكم، وهذا قد مضى في سورة الأعراف عند قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=123قال فرعون آمنتم وإنما أعدته بيانا وتذكيرا.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=67&ayano=16من في السماء ، مفعول "أمنتم"، وفي الكلام حذف مضاف أي: أمنتم خالق من في السماوات. وقيل: "في" بمعنى على أي: على السماء، وإنما احتاج القائل بهذين إلى ذلك لأنه اعتقد أن "من" واقعة على الباري تعالى وهو الظاهر، وثبت بالدليل القطعي أنه ليس بمتحيز لئلا يلزم التجسيم. ولا حاجة إلى ذلك فإن "من" هنا المراد بها الملائكة سكان السماء، وهم الذين يتولون الرحمة والنقمة. وقيل: خوطبوا بذلك على اعتقادهم، فإن القوم كانوا مجسمة مشبهة، والذي تقدم أحسن.

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=67&ayano=16أن يخسف و"أن يرسل" فيه وجهان، أحدهما: أنهما بدلان من "من في السماء" بدل اشتمال، أي: أمنتم خسفه وإرساله، كذا قاله nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء . والثاني: أن يكون على حذف "من" أي: أمنتم من [ ص: 390 ] الخسف والإرسال، والأول أظهر. وقد تقدم أن "نذير" و"نكير" مصدران بمعنى الإنكار والإنذار. وأثبت ورش ياء "نذيري" وقفا وحذفها وصلا، وحذفها الباقون في الحالين.

آ. (16) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29038_28908nindex.php?page=tafseer&surano=67&ayano=16أَأَمِنْتُمْ : قَدْ تَقَدَّمَ اخْتِلَافُ الْقُرَّاءِ فِي الْهَمْزَتَيْنِ الْمَفْتُوحَتَيْنِ نَحْوَ " أَأَنْذَرْتَهُمْ " تَحْقِيقًا وَتَخْفِيفًا وَإِدْخَالِ أَلِفٍ بَيْنَهُمَا وَعَدَمِهِ فِي الْبَقَرَةِ، وَأَنَّ قُنْبُلًا يَقْرَأُ هُنَا بِإِبْدَالِ الْهَمْزَةِ الْأُولَى وَاوًا [ ص: 389 ] فِي الْوَصْلِ. فَيَقُولُ: nindex.php?page=tafseer&surano=67&ayano=15وَإِلَيْهِ النُّشُورُ وَ nindex.php?page=tafseer&surano=67&ayano=17أَمِنْتُمْ وَهُوَ عَلَى أَصْلِهِ مِنْ تَسْهِيلِ الثَّانِيَةِ بَيْنَ بَيْنَ وَعَدَمِ أَلِفٍ بَيْنَهُمَا، وَأَمَّا إِذَا ابْتَدَأَ فَيُحَقِّقُ الْأُولَى وَيُسَهِّلُ الثَّانِيَةَ بَيْنَ بَيْنَ عَلَى مَا تَقَدَّمَ، وَلَمْ يُبْدَلِ الْأُولَى وَاوًا لِزَوَالِ مُوجِبِهِ وَهُوَ انْضِمَامُ مَا قَبْلَهَا وَهِيَ مَفْتُوحَةٌ نَحْوَ: مُوَجَّلٌ وَيُوَاخِذُكُمْ، وَهَذَا قَدْ مَضَى فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ عِنْدَ قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=123قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ وَإِنَّمَا أَعَدْتُهُ بَيَانًا وَتَذْكِيرًا.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=67&ayano=16مَنْ فِي السَّمَاءِ ، مَفْعُولُ "أَمِنْتُمْ"، وَفِي الْكَلَامِ حَذْفُ مُضَافٍ أَيْ: أَمِنْتُمْ خَالِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ. وَقِيلَ: "فِي" بِمَعْنَى عَلَى أَيْ: عَلَى السَّمَاءِ، وَإِنَّمَا احْتَاجَ الْقَائِلُ بِهَذَيْنِ إِلَى ذَلِكَ لِأَنَّهُ اعْتَقَدَ أَنَّ "مَنْ" وَاقِعَةٌ عَلَى الْبَارِي تَعَالَى وَهُوَ الظَّاهِرُ، وَثَبَتَ بِالدَّلِيلِ الْقَطْعِيِّ أَنَّهُ لَيْسَ بِمُتَحَيِّزٍ لِئَلَّا يَلْزَمَ التَّجْسِيمُ. وَلَا حَاجَةَ إِلَى ذَلِكَ فَإِنَّ "مَنْ" هُنَا الْمُرَادُ بِهَا الْمَلَائِكَةُ سُكَّانُ السَّمَاءِ، وَهُمُ الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَ الرَّحْمَةَ وَالنِّقْمَةَ. وَقِيلَ: خُوطِبُوا بِذَلِكَ عَلَى اعْتِقَادِهِمْ، فَإِنَّ الْقَوْمَ كَانُوا مُجَسِّمَةً مُشَبِّهَةً، وَالَّذِي تَقَدَّمَ أَحْسَنُ.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=67&ayano=16أَنْ يَخْسِفَ وَ"أَنْ يُرْسِلَ" فِيهِ وَجْهَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمَا بَدَلَانِ مِنْ "مَنْ فِي السَّمَاءِ" بَدَلُ اشْتِمَالٍ، أَيْ: أَمِنْتُمْ خَسْفَهُ وَإِرْسَالَهُ، كَذَا قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ . وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ عَلَى حَذْفِ "مِنْ" أَيْ: أَمِنْتُمْ مِنَ [ ص: 390 ] الْخَسْفِ وَالْإِرْسَالِ، وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ "نَذِيرِ" وَ"نَكِيرِ" مَصْدَرَانِ بِمَعْنَى الْإِنْكَارِ وَالْإِنْذَارِ. وَأَثْبَتَ وَرْشٌ يَاءَ "نَذِيرِي" وَقْفًا وَحَذَفَهَا وَصْلًا، وَحَذَفَهَا الْبَاقُونَ فِي الْحَالَيْنِ.