nindex.php?page=treesubj&link=28908_30296_32437_34257nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=9وجمع الشمس والقمر [9].

يقال: الشمس مؤنثة بلا اختلاف، فكيف لم يقل: وجمعت؟ ففي هذا أجوبة، منها أن التقدير: وجمع بين الشمس والقمر، فحمل التذكير على بين.

[ ص: 81 ] وقيل: لما كان ( nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=9وجمع الشمس ) لا يتم به الكلام حتى يقال: ( nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=9والقمر ) وكان القمر مذكرا كان المعنى جمعا، فوجب أن يذكر فعلهما في التقديم كما يكون في التأخير، وأولى ما قيل فيه قول nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي قال: المعنى وجمع النوران أي الضياءان وفي موضع آخر ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=78فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي ).

وأما nindex.php?page=showalam&ids=15153محمد بن يزيد فيقول: هذا كله تأنيث غير حقيقي؛ لأنه لم يؤنث للفرق بين شيء وشيء فلك تذكيره؛ لأنه بمعنى شخص وشيء.

nindex.php?page=treesubj&link=28908_30296_32437_34257nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=9وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ [9].

يُقَالُ: الشَّمْسُ مُؤَنَّثَةٌ بِلَا اخْتِلَافٍ، فَكَيْفَ لَمْ يَقُلْ: وَجُمِعَتْ؟ فَفِي هَذَا أَجْوِبَةٌ، مِنْهَا أَنَّ التَّقْدِيرَ: وَجُمِعَ بَيْنَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، فَحُمِلَ التَّذْكِيرُ عَلَى بَيْنَ.

[ ص: 81 ] وَقِيلَ: لَمَّا كَانَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=9وَجُمِعَ الشَّمْسُ ) لَا يَتِمُّ بِهِ الْكَلَامُ حَتَّى يُقَالَ: ( nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=9وَالْقَمَرُ ) وَكَانَ الْقَمَرُ مُذَكَّرًا كَانَ الْمَعْنَى جُمِعَا، فَوَجَبَ أَنْ يُذَكَّرَ فِعْلُهُمَا فِي التَّقْدِيمِ كَمَا يَكُونُ فِي التَّأْخِيرِ، وَأُولَى مَا قِيلَ فِيهِ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيِّ قَالَ: الْمَعْنَى وَجُمِعَ النُّورَانِ أَيِ الضِّيَاءَانِ وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=78فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي ).

وَأَمَّا nindex.php?page=showalam&ids=15153مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ فَيَقُولُ: هَذَا كُلُّهُ تَأْنِيثٌ غَيْرُ حَقِيقِيٍّ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُؤَنَّثْ لِلْفَرْقِ بَيْنَ شَيْءٍ وَشَيْءٍ فَلَكَ تَذْكِيرُهُ؛ لِأَنَّهُ بِمَعْنَى شَخْصٍ وَشَيْءٍ.