آ . (184) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28974_28908nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=184فقد كذب رسل : ليس جوابا للشرط ، بل الجواب محذوف أي : فتسل "ونحوه ، لأن هذا قد مضى وتحقق ، وفيه [ ص: 519 ] كلام طويل تقدم لك نظيره . والجملة من " جاءوا "في محل رفع صفة لـ " رسل "و " من قبلك "متعلق بـ " كذب " . والباء في " بالبينات "تحتمل الوجهين كنظيرتها .

وقرأ جمهور الناس : " والزبر والكتاب "من غير ذكر باء الجر ، وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16447ابن عامر : " وبالزبر "بإعادتها ، nindex.php?page=showalam&ids=17246وهشام وحده عنه : " وبالكتاب "بإعادتها أيضا ، وهي في مصاحف الشاميين كقراءة nindex.php?page=showalam&ids=16447ابن عامر - رحمه الله - . والخطب فيه سهل ، فمن لم يأت بها اكتفى بالعطف ، ومن أتى بها كان ذلك تأكيدا .

والزبر : جمع زبور بالفتح ، ويقال : زبور بالضم أيضا ، وهل هما بمعنى واحد أو مختلفان ؟ سيأتي الكلام عليهما في قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=163وآتينا داود زبورا في النساء .

واشتقاق اللفظة من " زبرت "أي : كتبت ، وزبرته قرأته ، وزبرته : حسنت كتابته ، وزبرته : زجرته ، فزبور بالفتح فعول بمعنى مفعول كالركوب بمعنى المركوب ، والحلوب بمعنى المحلوب ، قال امرؤ القيس :

1503 - لمن طلل أبصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يماني

وقيل : اشتقاق اللفظ من الزبرة ، وهي قطعة الحديد المتروكة بحالها . و " المنير "اسم فاعل من أنار أي : أضاء .

آ . (184) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28974_28908nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=184فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ : لَيْسَ جَوَابًا لِلشَّرْطِ ، بَلِ الْجَوَابُ مَحْذُوفٌ أَيْ : فَتَسَلَّ "وَنَحْوُهُ ، لِأَنَّ هَذَا قَدْ مَضَى وَتَحَقَّقَ ، وَفِيهِ [ ص: 519 ] كَلَامٌ طَوِيلٌ تَقَدَّمَ لَكَ نَظِيرُهُ . وَالْجُمْلَةُ مِنْ " جَاءُوا "فِي مَحَلِّ رَفْعٍ صِفَةٌ لِـ " رُسُلٍ "وَ " مِنْ قَبْلِكَ "مُتَعَلِّقٌّ بِـ " كُذِّبَ " . وَالْبَاءُ فِي " بِالْبَيِّنَاتِ "تَحْتَمِلُ الْوَجْهَيْنِ كَنَظِيرَتِهَا .

وَقَرَأَ جُمْهُورُ النَّاسِ : " وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ "مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ بَاءِ الْجَرِّ ، وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16447ابْنُ عَامِرٍ : " وَبِالزُّبُرِ "بِإِعَادَتِهَا ، nindex.php?page=showalam&ids=17246وَهِشَامٌ وَحْدَهُ عَنْهُ : " وَبِالْكِتَابِ "بِإِعَادَتِهَا أَيْضًا ، وَهِيَ فِي مَصَاحِفِ الشَّامِيِّينَ كَقِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=16447ابْنِ عَامِرٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ - . وَالْخَطْبُ فِيهِ سَهْلٌ ، فَمَنْ لَمْ يَأْتِ بِهَا اكْتَفَى بِالْعَطْفِ ، وَمَنْ أَتَى بِهَا كَانَ ذَلِكَ تَأْكِيدًا .

وَالزُّبُرُ : جَمْعُ زَبُورٍ بِالْفَتْحِ ، وَيُقَالُ : زُبُورٌ بِالضَّمِّ أَيْضًا ، وَهَلْ هُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ أَوْ مُخْتَلِفَانِ ؟ سَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِمَا فِي قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=163وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا فِي النِّسَاءِ .

وَاشْتِقَاقُ اللَّفْظَةِ مِنْ " زَبَرْتُ "أَيْ : كَتَبْتُ ، وَزَبَرْتُهُ قَرَأْتُهُ ، وَزَبَرْتُهُ : حَسَّنْتُ كِتَابَتَهُ ، وَزَبَرْتُهُ : زَجَرْتُهُ ، فَزَبُورٌ بِالْفَتْحِ فَعُولٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ كَالرَّكُوبِ بِمَعْنَى الْمَرْكُوبِ ، وَالْحَلُوبِ بِمَعْنَى الْمَحْلُوبِ ، قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ :

1503 - لِمَنْ طَلَلٌ أَبْصَرْتُهُ فَشَجَانِي كَخَطِّ زَبُورٍ فِي عَسِيبِ يَمَانِي

وَقِيلَ : اشْتِقَاقُ اللَّفْظِ مِنَ الزُّبْرَةِ ، وَهِيَ قِطْعَةُ الْحَدِيدِ الْمَتْرُوكَةُ بِحَالِهَا . وَ " الْمُنِيرُ "اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ أَنَارَ أَيْ : أَضَاءَ .