[ ص: 114 ] قوله : ( بسم الله الرحمن الرحيم . كتاب المظالم . في المظالم والغصب ) كذا للمستملي ، وسقط " كتاب " لغيره ، وللنسفي " كتاب الغصب باب في المظالم " . والمظالم جمع مظلمة مصدر ظلم يظلم واسم لما أخذ بغير حق والظلم وضع الشيء في غير موضعه الشرعي ، والغصب أخذ حق الغير بغير حق .

قوله : ( وقول الله عز وجل : nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=42ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون - إلى - nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=47عزيز ذو انتقام ) كذا لأبي ذر . وساق غيره الآية .

قوله : ( مقنعي رءوسهم : رافعي رءوسهم ؛ المقنع والمقمح واحد ) سقط للمستملي nindex.php?page=showalam&ids=15086والكشميهني قوله : " رافعي رءوسهم " وهو تفسير مجاهد أخرجه الفريابي من طريقه وهو قول أكثر أهل اللغة والتفسير وكذا قاله أبو عبيدة في " المجاز " واستشهد بقول الراجز :

أنهض نحوي رأسه وأقنعا كأنما أبصر شيئا أطمعا

وحكى ثعلب أنه مشترك ، يقال أقنع إذا رفع رأسه ، وأقنع إذا طأطأه ، ويحتمل أن يراد الوجهان : أن يرفع رأسه ينظر ، ثم يطأطئه ذلا وخضوعا قاله ابن التين ، وأما قوله : " المقنع والمقمح واحد " فذكره أبو عبيدة أيضا في " المجاز " في تفسير سورة يس ، وزاد : معناه أن يجذب الذقن حتى تصير في الصدر ثم يرفع رأسه ، وهذا يساعد قول ابن التين لكنه بغير ترتيب .

قوله : ( وقال مجاهد : مهطعين : مديمي النظر ، وقال غيره : مسرعين ) ثبت هذا هـنا لغير أبي ذر ووقع له هو في ترجمة الباب الذي بعده ، وتفسير مجاهد وصله الفريابي أيضا ، وأما تفسير غيره فالمراد به أبو عبيدة أيضا فكذا قاله واستشهد عليه ، وهو قول قتادة والمعروف في اللغة ، ويحتمل أن يكون المراد كلا من الأمرين ، وقال ثعلب : المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع لا يقطع بصره .

[ ص: 115 ] قوله : ( وأفئدتهم هواء يعني جوفا لا عقول لهم ) وهو تفسير أبي عبيدة أيضا في " المجاز " واستشهد بقول حسان :

ألا أبلغ أبا سفيان عني     فأنت مجوف نخب هواء

والهواء الخلاء الذي لم تشغله الأجرام ، أي لا قوة في قلوبهم ولا جراءة . وقال ابن عرفة : معناه نزعت أفئدتهم من أجوافهم .

قوله : ( باب nindex.php?page=treesubj&link=33483قصاص المظالم ) يعني يوم القيامة ، ذكر فيه حديث nindex.php?page=showalam&ids=44أبي سعيد الخدري ، وقد ترجم عليه في كتاب الرقاق " باب القصاص يوم القيامة " ويأتي الكلام عليه هناك .

وقوله : " بقنطرة " الذي يظهر أنها طرف الصراط مما يلي الجنة ، ويحتمل أن تكون من غيره بين الصراط والجنة .

وقوله : " فيتقاصون " بتشديد المهملة يتفاعلون من القصاص والمراد به تتبع ما بينهم من المظالم وإسقاط بعضها ببعض .

وقوله : " حتى إذا نقوا " بضم النون بعدها قاف من التنقية ، ووقع للمستملي هنا " تقصوا " بفتح المثناة والقاف وتشديد المهملة أي أكملوا التقاص .

[ ص: 116 ] قوله : ( وهذبوا ) أي خلصوا من الآثام بمقاصصة بعضها ببعض ، ويشهد لهذا الحديث قوله في حديث جابر الآتي ذكره في التوحيد nindex.php?page=hadith&LINKID=887780لا يحل لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحد قبله مظلمة والمراد بالمؤمنين هنا بعضهم ، وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى .

قوله : ( وقال يونس بن محمد إلخ ) وصله ابن منده في كتاب الإيمان ، وأراد nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري به تصريح قتادة عن أبي المتوكل بالتحديث ، واسم أبي المتوكل علي بن دؤاد بضم الدال بعدها هـمزة .