آ. (5) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29073_29073nindex.php?page=tafseer&surano=102&ayano=5لو تعلمون جوابه محذوف. أي: لفعلتم ما لا يوصف. وقيل: التقدير: لرجعتم عن كفركم. وعلم اليقين: مصدر. قيل: وأصله: العلم اليقين، فأضيف الموصوف إلى صفته. وقيل: لا حاجة إلى ذلك; لأن العلم يكون يقينا وغير يقين، فأضيف إليه إضافة العام للخاص. وهذا يدل على أن اليقين أخص.

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس "أألهاكم" على استفهام التقرير والإنكار. ونقل في هذا: المد مع التسهيل، ونقل فيه تحقيق الهمزتين من غير مد.

آ. (5) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29073_29073nindex.php?page=tafseer&surano=102&ayano=5لَوْ تَعْلَمُونَ جَوَابُهُ مَحْذُوفٌ. أَيْ: لَفَعَلْتُمْ مَا لَا يُوصَفُ. وَقِيلَ: التَّقْدِيرُ: لَرَجَعْتُمْ عَنْ كُفْرِكُمْ. وَعِلْمَ الْيَقِينِ: مَصْدَرٌ. قِيلَ: وَأَصْلُهُ: الْعِلْمُ الْيَقِينُ، فَأُضِيفَ الْمَوْصُوفُ إِلَى صِفَتِهِ. وَقِيلَ: لَا حَاجَةَ إِلَى ذَلِكَ; لِأَنَّ الْعِلْمَ يَكُونُ يَقِينًا وَغَيْرَ يَقِينٍ، فَأُضِيفَ إِلَيْهِ إِضَافَةَ الْعَامِّ لِلْخَاصِّ. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْيَقِينَ أَخَصُّ.

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ "أَأَلْهَاكُمْ" عَلَى اسْتِفْهَامِ التَّقْرِيرِ وَالْإِنْكَارِ. وَنُقِلَ فِي هَذَا: الْمَدُّ مَعَ التَّسْهِيلِ، وَنُقِلَ فِيهِ تَحْقِيقُ الْهَمْزَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ مَدٍّ.