ولما كان هذا غاية الذم لمن يستحق منهم غاية المدح، أجاب تعالى عنه موعظة لعباده لئلا يتقولوا ما يعلمون بطلانه أو يقولوا ما لا يعلمون صحته بقوله: nindex.php?page=treesubj&link=30532_30550_29025nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=26سيعلمون بوعد لا خلف فيه. ولما كان المراد التقريب لأنه أقعد في التهديد، قال: nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=26غدا أي في الزمن الآتي القريب لأن كل ما حقق إتيانه قريب عند نزول العذاب في الدنيا ويوم القيامة، وقراءة nindex.php?page=showalam&ids=16447ابن عامر nindex.php?page=showalam&ids=15760وحمزة ورويس عن يعقوب بالخطاب التفات يعلم بغاية الغضب nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=26من الكذاب الأشر أي: الكذب والأشر وهو احتقار الناس والاستكبار على ما أبدوه من الحق مختص به ومقصود عليه لا يتعداه إلى مرميه وذلك بأنهم جعلوا الكذب ديدنه ولم يتعدهم حتى [ ص: 120 ] يدعى شيء منه لصالح عليه الصلاة والسلام، فكان الكلام معينا لهم في الكذب قاصرا عليهم بسياقه على هذا الوجه المبهم المنصف الذي فيه من روعة القلب وهز النفس ما لا يعلمه حق علمه إلا الله تعالى، وكلما كان الإنسان أسلم طبعا وأكثر علما كان له أعظم ذوقا.

وَلَمَّا كَانَ هَذَا غَايَةَ الذَّمِّ لِمَنْ يَسْتَحِقُّ مِنْهُمْ غَايَةَ الْمَدْحِ، أَجَابَ تَعَالَى عَنْهُ مَوْعِظَةً لِعِبَادِهِ لِئَلَّا يَتَقَوَّلُوا مَا يَعْلَمُونَ بُطْلَانَهُ أَوْ يَقُولُوا مَا لَا يَعْلَمُونَ صِحَّتَهُ بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=treesubj&link=30532_30550_29025nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=26سَيَعْلَمُونَ بِوَعْدٍ لَا خُلْفَ فِيهِ. وَلَمَّا كَانَ الْمُرَادُ التَّقْرِيبَ لِأَنَّهُ أَقْعَدُ فِي التَّهْدِيدِ، قَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=26غَدًا أَيْ فِي الزَّمَنِ الْآتِي الْقَرِيبِ لِأَنَّ كُلَّ مَا حُقِّقَ إِتْيَانُهُ قَرِيبٌ عِنْدَ نُزُولِ الْعَذَابِ فِي الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَقِرَاءَةُ nindex.php?page=showalam&ids=16447ابْنِ عَامِرٍ nindex.php?page=showalam&ids=15760وَحَمْزَةَ وَرُوَيْسٍ عَنْ يَعْقُوبَ بِالْخِطَابِ الْتِفَاتٌ يُعْلِمُ بِغَايَةِ الْغَضَبِ nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=26مَنِ الْكَذَّابُ الأَشِرُ أَيِ: الْكَذِبُ وَالْأَشَرُ وَهُوَ احْتِقَارُ النَّاسِ وَالِاسْتِكْبَارُ عَلَى مَا أَبْدَوْهُ مِنَ الْحَقِّ مُخْتَصٌّ بِهِ وَمَقْصُودٌ عَلَيْهِ لَا يَتَعَدَّاهُ إِلَى مُرْمِيهِ وَذَلِكَ بِأَنَّهُمْ جَعَلُوا الْكَذِبَ دَيْدَنَهُ وَلَمْ يَتَعَدَّهُمْ حَتَّى [ ص: 120 ] يُدَّعَى شَيْءٌ مِنْهُ لِصَالِحٍ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، فَكَانَ الْكَلَامُ مُعَيِّنًا لَهُمْ فِي الْكَذِبِ قَاصِرًا عَلَيْهِمْ بِسِيَاقِهِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ الْمُبْهَمِ الْمُنْصِفِ الَّذِي فِيهِ مِنْ رَوْعَةِ الْقَلْبِ وَهَزِّ النَّفْسِ مَا لَا يَعْلَمُهُ حَقَّ عِلْمِهِ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى، وَكُلَّمَا كَانَ الْإِنْسَانُ أَسْلَمَ طَبْعًا وَأَكْثَرَ عِلْمًا كَانَ لَهُ أَعْظَمَ ذَوْقًا.