ولما أخبر تعالى أنه خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من المنافع [من الأعيان] والمعاني، واستوفى الأرض بقسميها برا وبحرا، مضمنا ذلك العناصر الأربعة التي أسس عليها المركبات، وكان أعجب ما للمخلوق من الصنائع ما في البحر، وكان راكبه في حكم العدم، دل على أنه المتفرد بجميع ذلك بهلاك الخلق، فقال مستأنفا معبرا بالاسمية الدالة على الثبات وبـ "من" للدلالة على التصريح تهويلا بفناء العاقل [على فناء غير العاقل] بطريق الأولى: nindex.php?page=treesubj&link=32437_32872_29026nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=26كل من عليها أي: الأرض بقسميها والسماء أيضا nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=26فان أي: هالك ومعدوم بالفعل بعد أن كان هو وغيره من سائر ما [سوى] إليه، وليس لذلك كله من ذاته إلا العدم، فهو فان بهذا الاعتبار، وإن كان موجودا فوجوده بين عدمين أولهما أنه لم يكن، [و]ثانيهما أنه يزول ثم هو فيما [بين] ذلك يتعاوره الإيجاد والإفناء في حين من أحواله وأعراضه وقواه، وأسباب الهلاك محيطة به حسا ومعنى وهو لا يراها كما أنها محيطة بمن هو في السفينة من فوقه ومن تحته ومن جميع جهاته.

وَلَمَّا أَخْبَرَ تَعَالَى أَنَّهُ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنَ الْمَنَافِعِ [مِنَ الْأَعْيَانِ] وَالْمَعَانِي، وَاسْتَوْفَى الْأَرْضَ بِقِسْمَيْهَا بَرًّا وَبَحْرًا، مُضَمِّنًا ذَلِكَ الْعَنَاصِرَ الْأَرْبَعَةَ الَّتِي أَسَّسَ عَلَيْهَا الْمُرَكَّبَاتِ، وَكَانَ أَعْجَبَ مَا لِلْمَخْلُوقِ مِنَ الصَّنَائِعِ مَا فِي الْبَحْرِ، وَكَانَ رَاكِبُهُ فِي حُكْمِ الْعَدَمِ، دَلَّ عَلَى أَنَّهُ الْمُتَفَرِّدُ بِجَمِيعِ ذَلِكَ بِهَلَاكِ الْخَلْقِ، فَقَالَ مُسْتَأْنِفًا مُعَبِّرًا بِالِاسْمِيَّةِ الدَّالَّةِ عَلَى الثَّبَاتِ وَبِـ "مَنْ" لِلدَّلَالَةِ عَلَى التَّصْرِيحِ تَهْوِيلًا بِفَنَاءِ الْعَاقِلِ [عَلَى فَنَاءِ غَيْرِ الْعَاقِلِ] بِطَرِيقِ الْأَوْلَى: nindex.php?page=treesubj&link=32437_32872_29026nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=26كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا أَيِ: الْأَرْضِ بِقِسْمَيْهَا وَالسَّمَاءِ أَيْضًا nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=26فَانٍ أَيْ: هَالِكٌ وَمَعْدُومٌ بِالْفِعْلِ بَعْدَ أَنْ كَانَ هُوَ وَغَيْرُهُ مِنْ سَائِرِ مَا [سِوَى] إِلَيْهِ، وَلَيْسَ لِذَلِكَ كُلِّهِ مِنْ ذَاتِهِ إِلَّا الْعَدَمُ، فَهُوَ فَانٍ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ، وَإِنْ كَانَ مَوْجُودًا فَوُجُودُهُ بَيْنَ عَدَمَيْنِ أَوَّلُهُمَا أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ، [وَ]ثَانِيهِمَا أَنَّهُ يَزُولُ ثُمَّ هُوَ فِيمَا [بَيْنَ] ذَلِكَ يَتَعَاوَرُهُ الْإِيجَادُ وَالْإِفْنَاءُ فِي حِينٍ مِنْ أَحْوَالِهِ وَأَعْرَاضِهِ وَقُوَاهُ، وَأَسْبَابُ الْهَلَاكِ مُحِيطَةٌ بِهِ حِسًّا وَمَعْنًى وَهُوَ لَا يَرَاهَا كَمَا أَنَّهَا مُحِيطَةٌ بِمَنْ هُوَ فِي السَّفِينَةِ مِنْ فَوْقِهِ وَمِنْ تَحْتِهِ وَمِنْ جَمِيعِ جِهَاتِهِ.