وقوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=30250_30291_30455_29049nindex.php?page=tafseer&surano=78&ayano=17إن يوم الفصل كان ميقاتا شروع في بيان سر تأخير ما يتساءلون عنه ويستعجلون به قائلين: ( متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ) [ ص: 12 ] ونوع تفصيل لكيفية وقوعه وما سيلقونه عند ذلك من فنون العذاب حسبما جرى به الوعيد إجمالا، وقال بعض الأجلة: إنه لما أثبت سبحانه صحة البعث كان مظنة السؤال عن وقته فقيل: ( إن ) إلخ. وأكد لأنه مما ارتابوا فيه وليس بذاك، أي: إن يوم فصل الله تعالى شأنه بين الخلائق كان في علمه عز وجل ميقاتا وميعادا لبعث الأولين والآخرين وما يترتب عليه من الجزاء ثوابا وعقابا لا يكاد يتخطاه بالتقدم والتأخر، وقيل: حدا توقت به الدنيا وتنتهي إليه أو حدا للخلائق ينتهون إليه لتمييز أحوالهم، والأول أوفق بالمقام على أن الدنيا تنتهي على ما قيل عند النفخة الأولى، وأيا ما كان فالمضي في كان باعتبار العلم، وجوز أن يكون بمعنى يكون، وعبر عن المستقبل بالماضي لتحقق وقوعه.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=30250_30291_30455_29049nindex.php?page=tafseer&surano=78&ayano=17إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا شُرُوعٌ فِي بَيَانِ سِرِّ تَأْخِيرِ مَا يَتَسَاءَلُونَ عَنْهُ وَيَسْتَعْجِلُونَ بِهِ قَائِلِينَ: ( مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) [ ص: 12 ] وَنَوْعُ تَفْصِيلٍ لِكَيْفِيَّةِ وُقُوعِهِ وَمَا سَيَلْقَوْنَهُ عِنْدَ ذَلِكَ مِنْ فُنُونِ الْعَذَابِ حَسْبَمَا جَرَى بِهِ الْوَعِيدُ إِجْمَالًا، وَقَالَ بَعْضُ الْأَجِلَّةِ: إِنَّهُ لَمَّا أَثْبَتَ سُبْحَانَهُ صِحَّةَ الْبَعْثِ كَانَ مَظِنَّةَ السُّؤَالِ عَنْ وَقْتِهِ فَقِيلَ: ( إِنَّ ) إِلَخْ. وَأُكِّدَ لِأَنَّهُ مِمَّا ارْتَابُوا فِيهِ وَلَيْسَ بِذَاكَ، أَيْ: إِنَ يَوْمَ فَصْلِ اللَّهِ تَعَالَى شَأْنُهُ بَيْنَ الْخَلَائِقِ كَانَ فِي عِلْمِهِ عَزَّ وَجَلَّ مِيقَاتًا وَمِيعَادًا لِبَعْثِ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ وَمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنَ الْجَزَاءِ ثَوَابًا وَعِقَابًا لَا يَكَادُ يَتَخَطَّاهُ بِالتَّقَدُّمِ وَالتَّأَخُّرِ، وَقِيلَ: حَدًّا تُوَقَّتُ بِهِ الدُّنْيَا وَتَنْتَهِي إِلَيْهِ أَوْ حَدًّا لِلْخَلَائِقِ يَنْتَهُونَ إِلَيْهِ لِتَمْيِيزِ أَحْوَالِهِمْ، وَالْأَوَّلُ أَوْفَقُ بِالْمَقَامِ عَلَى أَنَّ الدُّنْيَا تَنْتَهِي عَلَى مَا قِيلَ عِنْدَ النَّفْخَةِ الْأُولَى، وَأَيًّا مَا كَانَ فَالْمُضِيُّ فِي كَانَ بِاعْتِبَارِ الْعِلْمِ، وَجُوِّزَ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى يَكُونُ، وَعُبِّرَ عَنِ الْمُسْتَقْبَلِ بِالْمَاضِي لِتَحَقُّقِ وُقُوعِهِ.