nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=56nindex.php?page=treesubj&link=28975_30539_30437إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=57والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا تهديد ووعيد لجميع الكافرين ، فهي أعم مما قبلها ، فلها حكم التذييل ، ولذلك فصلت . والإصلاء : مصدر " أصلاه " ، ويقال : صلاه صليا ، ومعناه شي اللحم على النار ، [ ص: 90 ] وقد تقدم الكلام على ( صلى ) عند قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=10وسيصلون سعيرا وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=30فسوف نصليه نارا في هذه السورة . وتقدم أيضا الكلام على ( سوف ) في الآية الأخيرة . و ( نصليهم ) بضم النون من الإصلاء . و ( نضجت ) بلغت نهاية الشي ، يقال : نضج الشواء : إذا بلغ حد الشي ، ويقال : نضج الطبيخ : إذا بلغ حد الطبخ ، والمعنى : كلما احترقت جلودهم ، فلم يبق فيها حياة وإحساس ، بدلناهم ، أي عوضناهم جلودا غيرها ، والتبديل يقتضي المغايرة كما تقدم في قوله في سورة البقرة nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=61أتستبدلون الذي هو أدنى . فقوله " غيرها " تأكيد لما دل عليه فعل التبديل . وانتصب " نارا " على أنه مفعول ثان لأنه من باب " أعطى " .

وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=56ليذوقوا العذاب تعليل لقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=56بدلناهم لأن الجلد هو الذي يوصل إحساس العذاب إلى النفس بحسب عادة خلق الله تعالى . فلو لم يبدل الجلد بعد احتراقه لما وصل عذاب النار إلى النفس . وتبديل الجلد مع بقاء نفس صاحبه لا ينافي العدل لأن الجلد وسيلة إبلاغ العذاب وليس هو المقصود بالتعذيب ، ولأنه ناشئ عن الجلد الأول كما أن إعادة الأجسام في الحشر بعد اضمحلالها لا يوجب أن تكون أناسا غير الذين استحقوا الثواب والعقاب لأنها لما أودعت النفوس التي اكتسبت الخير والشر فقد صارت هي هي ولا سيما إذا كانت إعادتها عن إنبات من أعجاب الأذناب . حسبما ورد به الأثر ، لأن الناشئ عن الشيء هو منه كالنخلة من النواة .

وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=56إن الله كان عزيزا حكيما واقع موقع التعليل لما قبله ، فالعزة يتأتى بها تمام القدرة في عقوبة المجترئ على الله ، والحكمة يتأتى بها تلك الكيفية في إصلائهم النار .

وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=57والذين آمنوا وعملوا الصالحات ذكر هنا للمقابلة وزيادة الغيظ للكافرين . واقتصر من nindex.php?page=treesubj&link=29680_30387نعيم الآخرة على لذة الجنات والأزواج الصالحات ، لأنهما أحب اللذات المتعارفة للسامعين ، فالزوجة الصالحة آنس شيء للإنسان ، والجنات محل النعيم وحسن النظر .

وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=57وندخلهم ظلا ظليلا هو من تمام محاسن الجنات ، لأن الظل إنما يكون مع الشمس ، وذلك جمال الجنات ولذة التنعيم برؤية النور مع انتفاء حره . ووصف بالظليل وصفا مشتقا " من اسم الموصوف للدلالة على بلوغه الغاية في جنسه ، فقد يأتون بمثل هذا الوصف بوزن فعيل كما هنا ، وقولهم : داء دوي ، ويأتون به بوزن [ ص: 91 ] أفعل : كقولهم : ليل أليل ، ويوم أيوم ، ويأتون بوزن فاعل : كقولهم : شعر شاعر ، ونصب ناصب .

nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=56nindex.php?page=treesubj&link=28975_30539_30437إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=57وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا تَهْدِيدٌ وَوَعِيدٌ لِجَمِيعِ الْكَافِرِينَ ، فَهِيَ أَعَمُّ مِمَّا قَبْلَهَا ، فَلَهَا حُكْمُ التَّذْيِيلِ ، وَلِذَلِكَ فُصِلَتْ . وَالْإِصْلَاءُ : مَصْدَرُ " أَصْلَاهُ " ، وَيُقَالُ : صَلَاهُ صَلْيًا ، وَمَعْنَاهُ شَيُّ اللَّحْمِ عَلَى النَّارِ ، [ ص: 90 ] وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى ( صَلَى ) عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=10وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=30فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا فِي هَذِهِ السُّورَةِ . وَتَقَدَّمَ أَيْضًا الْكَلَامُ عَلَى ( سَوْفَ ) فِي الْآيَةِ الْأَخِيرَةِ . وَ ( نُصْلِيهِمْ ) بِضَمِّ النُّونِ مِنَ الْإِصْلَاءِ . وَ ( نَضِجَتْ ) بَلَغَتْ نِهَايَةَ الشَّيِّ ، يُقَالُ : نَضِجَ الشِّوَاءُ : إِذَا بَلَغَ حَدَّ الشَّيِّ ، وَيُقَالُ : نَضِجَ الطَّبِيخُ : إِذَا بَلَغَ حَدَّ الطَّبْخِ ، وَالْمَعْنَى : كُلَّمَا احْتَرَقَتْ جُلُودُهُمْ ، فَلَمْ يَبْقَ فِيهَا حَيَاةٌ وَإِحْسَاسٌ ، بَدَّلْنَاهُمْ ، أَيْ عَوَّضْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا ، وَالتَّبْدِيلُ يَقْتَضِي الْمُغَايَرَةَ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=61أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى . فَقَوْلُهُ " غَيْرَهَا " تَأْكِيدٌ لِمَا دَلَّ عَلَيْهِ فِعْلُ التَّبْدِيلِ . وَانْتَصَبَ " نَارًا " عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ ثَانٍ لِأَنَّهُ مِنْ بَابِ " أَعْطَى " .

وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=56لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ تَعْلِيلٌ لِقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=56بَدَّلْنَاهُمْ لِأَنَّ الْجِلْدَ هُوَ الَّذِي يُوَصِّلُ إِحْسَاسَ الْعَذَابِ إِلَى النَّفْسِ بِحَسَبِ عَادَةِ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى . فَلَوْ لَمْ يُبَدَّلِ الْجِلْدُ بَعْدَ احْتِرَاقِهِ لَمَا وَصَلَ عَذَابُ النَّارِ إِلَى النَّفْسِ . وَتَبْدِيلُ الْجِلْدِ مَعَ بَقَاءِ نَفْسِ صَاحِبِهِ لَا يُنَافِي الْعَدْلَ لِأَنَّ الْجِلْدَ وَسِيلَةُ إِبْلَاغِ الْعَذَابِ وَلَيْسَ هُوَ الْمَقْصُودُ بِالتَّعْذِيبِ ، وَلِأَنَّهُ نَاشِئٌ عَنِ الْجِلْدِ الْأَوَّلِ كَمَا أَنَّ إِعَادَةَ الْأَجْسَامِ فِي الْحَشْرِ بَعْدَ اضْمِحْلَالِهَا لَا يُوجِبُ أَنْ تَكُونَ أُنَاسًا غَيْرَ الَّذِينَ اسْتَحَقُّوا الثَّوَابَ وَالْعِقَابَ لِأَنَّهَا لَمَّا أُودِعَتِ النُّفُوسُ الَّتِي اكْتَسَبَتِ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ فَقَدْ صَارَتْ هِيَ هِيَ وَلَا سِيَّمَا إِذَا كَانَتْ إِعَادَتُهَا عَنْ إِنْبَاتٍ مِنْ أَعْجَابِ الْأَذْنَابِ . حَسْبَمَا وَرَدَ بِهِ الْأَثَرُ ، لِأَنَّ النَّاشِئَ عَنِ الشَّيْءِ هُوَ مِنْهُ كَالنَّخْلَةِ مِنَ النَّوَاةِ .

وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=56إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا وَاقِعٌ مَوْقِعَ التَّعْلِيلِ لِمَا قَبْلَهُ ، فَالْعِزَّةُ يَتَأَتَّى بِهَا تَمَامُ الْقُدْرَةِ فِي عُقُوبَةِ الْمُجْتَرِئِ عَلَى اللَّهِ ، وَالْحِكْمَةُ يَتَأَتَّى بِهَا تِلْكَ الْكَيْفِيَّةُ فِي إِصْلَائِهِمُ النَّارَ .

وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=57وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ذُكِرَ هُنَا لِلْمُقَابَلَةِ وَزِيَادَةِ الْغَيْظِ لِلْكَافِرِينَ . وَاقْتَصَرَ مِنْ nindex.php?page=treesubj&link=29680_30387نَعِيمِ الْآخِرَةِ عَلَى لَذَّةِ الْجَنَّاتِ وَالْأَزْوَاجِ الصَّالِحَاتِ ، لِأَنَّهُمَا أَحَبُّ اللَّذَّاتِ الْمُتَعَارَفَةِ لِلسَّامِعِينَ ، فَالزَّوْجَةُ الصَّالِحَةُ آنَسُ شَيْءٍ لِلْإِنْسَانِ ، وَالْجَنَّاتُ مَحَلُّ النَّعِيمِ وَحُسْنِ النَّظَرِ .

وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=57وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا هُوَ مِنْ تَمَامِ مَحَاسِنِ الْجَنَّاتِ ، لِأَنَّ الظِّلَّ إِنَّمَا يَكُونُ مَعَ الشَّمْسِ ، وَذَلِكَ جَمَالُ الْجَنَّاتِ وَلَذَّةُ التَّنْعِيمِ بِرُؤْيَةِ النُّورِ مَعَ انْتِفَاءِ حَرِّهِ . وَوُصِفَ بِالظَّلِيلِ وَصْفًا مُشْتَقًّا " مِنِ اسْمِ الْمَوْصُوفِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى بُلُوغِهِ الْغَايَةَ فِي جِنْسِهِ ، فَقَدْ يَأْتُونَ بِمِثْلِ هَذَا الْوَصْفِ بِوَزْنِ فَعِيلٍ كَمَا هُنَا ، وَقَوْلُهُمْ : دَاءٌ دَوِيٌّ ، وَيَأْتُونَ بِهِ بِوَزْنِ [ ص: 91 ] أَفْعَلِ : كَقَوْلِهِمْ : لَيْلٌ أَلْيَلُ ، وَيَوْمٌ أَيْوَمُ ، وَيَأْتُونَ بِوَزْنِ فَاعِلٍ : كَقَوْلِهِمْ : شِعْرٌ شَاعِرٌ ، وَنَصَبٌ نَاصِبٌ .