nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=155nindex.php?page=treesubj&link=28975_30549_32426_32425_32424فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبئاء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا .

التفريع على قوله ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=154وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ) والباء للسبيبة جارة لـ ( نقضهم ) ، و ( ما ) مزيدة بعد الباء لتوكيد التسبب ، وحرف ( ما ) المزيد بعد الباء لا يكف الباء عن عمل الجر ، وكذلك إذا زيد ( ما ) بعد ( من ) وبعد ( عن )

وأما إذا زيد بعد كاف الجر وبعد رب فإنه يكف الحرف عن عمل الجر .

ومتعلق قوله ( بما نقضهم ) : يجوز أن يكون محذوفا ، لتذهب نفس السامع في مذاهب الهول ، وتقديره : فعلنا بهم ما فعلنا . ويجوز أن يتعلق بـ ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=160حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ) ، وما بينهما مستطردات ، ويكون قوله nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=160فبظلم من الذين هادوا كالفذلكة الجامعة لجرائمهم المعدودة من قبل . ولا يصلح تعليق المجرور بـ ( طبع ) لأنه وقع ردا على قولهم : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=155قلوبنا غلف ، وهو من جملة المعطوفات الطالبة للتعلق ، لكن يجوز أن يكون ( طبع ) دليلا على الجواب المحذوف .

وتقدم تفسير هذه الأحداث المذكورة هنا في مواضعها .

وقدم المتعلق لإفادة الحصر : وهو أن ليس التحريم إلا لأجل ما صنعوه ، فالمعنى : ما حرمنا عليهم طيبات إلا بسبب نقضهم ، وأكد معنى الحصر والتسبب بما الزائدة ، فأفادت الجملة حصرا وتأكيدا .

وقوله nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=155بل طبع الله عليها بكفرهم اعتراض بين المعاطيف . والطبع : إحكام الغلق بجعل طين ونحوه على سد المغلوق بحيث لا ينفذ إليه مستخرج [ ص: 18 ] ما فيه إلا بعد إزالة ذلك الشيء المطبوع به ، وقد يسمون على ذلك الغلق بسمة تترك رسما في ذلك المجعول ، وتسمى الآلة الواسمة طابعا بفتح الباء فهو يرادف الختم . ومعنى بكفرهم بسببه ، nindex.php?page=treesubj&link=30539_29557فالكفر المتزايد يزيد تعاصي القلوب عن تلقي الإرشاد ، وأريد بقوله ( بكفرهم ) كفرهم المذكور في قوله nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=155وكفرهم بآيات الله .

والاستثناء في قوله إلا قليلا من عموم المفعول المطلق : أي لا يؤمنون إيمانا إلا إيمانا قليلا ، وهو من تأكيد الشيء بما يشبه ضده إذ الإيمان لا يقبل القلة والكثرة ، فالقليل من الإيمان عدم ، فهو كفر . وتقدم في قوله ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=88فقليلا ما يؤمنون ) . ويجوز أن تكون قلة الإيمان كناية عن قلة أصحابه مثل nindex.php?page=showalam&ids=106عبد الله بن سلام .

nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=155nindex.php?page=treesubj&link=28975_30549_32426_32425_32424فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِئَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا .

التَّفْرِيعُ عَلَى قَوْلِهِ ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=154وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا ) وَالْبَاءُ لِلسَّبِيبَةِ جَارَّةٌ لِـ ( نَقْضِهِمْ ) ، وَ ( مَا ) مَزِيدَةٌ بَعْدَ الْبَاءِ لِتَوْكِيدِ التَّسَبُّبِ ، وَحَرْفُ ( مَا ) الْمَزِيدُ بَعْدَ الْبَاءِ لَا يَكُفُّ الْبَاءَ عَنْ عَمَلِ الْجَرِّ ، وَكَذَلِكَ إِذَا زِيدَ ( مَا ) بَعْدَ ( مِنْ ) وَبَعْدَ ( عَنْ )

وَأَمَّا إِذَا زِيدَ بَعْدَ كَافِ الْجَرِّ وَبَعْدَ رُبَّ فَإِنَّهُ يَكُفُّ الْحَرْفَ عَنْ عَمَلِ الْجَرِّ .

وَمُتَعَلَّقُ قَوْلِهِ ( بِمَا نَقْضِهِمْ ) : يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَحْذُوفًا ، لِتَذْهَبَ نَفْسُ السَّامِعِ فِي مَذَاهِبِ الْهَوْلِ ، وَتَقْدِيرُهُ : فَعَلْنَا بِهِمْ مَا فَعَلْنَا . وَيَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِـ ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=160حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ ) ، وَمَا بَيْنَهُمَا مُسْتَطْرَدَاتٌ ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=160فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا كَالْفَذْلَكَةِ الْجَامِعَةِ لِجَرَائِمِهِمُ الْمَعْدُودَةِ مِنْ قَبْلُ . وَلَا يَصْلُحُ تَعْلِيقُ الْمَجْرُورِ بِـ ( طَبَعَ ) لِأَنَّهُ وَقَعَ رَدًّا عَلَى قَوْلِهِمْ : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=155قُلُوبُنَا غُلْفٌ ، وَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ الْمَعْطُوفَاتِ الطَّالِبَةِ لِلتَّعَلُّقِ ، لَكِنْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ( طَبَعَ ) دَلِيلًا عَلَى الْجَوَابِ الْمَحْذُوفِ .

وَتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ هَذِهِ الْأَحْدَاثِ الْمَذْكُورَةِ هُنَا فِي مَوَاضِعِهَا .

وَقُدِّمَ الْمُتَعَلِّقُ لِإِفَادَةِ الْحَصْرِ : وَهُوَ أَنْ لَيْسَ التَّحْرِيمُ إِلَّا لِأَجْلِ مَا صَنَعُوهُ ، فَالْمَعْنَى : مَا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ إِلَّا بِسَبَبِ نَقْضِهِمْ ، وَأَكَّدَ مَعْنَى الْحَصْرِ وَالتَّسَبُّبِ بِمَا الزَّائِدَةِ ، فَأَفَادَتِ الْجُمْلَةُ حَصْرًا وَتَأْكِيدًا .

وَقَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=155بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ اعْتِرَاضٌ بَيْنَ الْمَعَاطِيفِ . وَالطَّبْعُ : إِحْكَامُ الْغَلْقِ بِجَعْلِ طِينٍ وَنَحْوِهِ عَلَى سَدِّ الْمَغْلُوقِ بِحَيْثُ لَا يَنْفُذُ إِلَيْهِ مُسْتَخْرِجُ [ ص: 18 ] مَا فِيهِ إِلَّا بَعْدَ إِزَالَةِ ذَلِكَ الشَّيْءِ الْمَطْبُوعِ بِهِ ، وَقَدْ يَسِمُونَ عَلَى ذَلِكَ الْغَلْقِ بِسِمَةٍ تَتْرُكُ رَسْمًا فِي ذَلِكَ الْمَجْعُولِ ، وَتُسَمَّى الْآلَةُ الْوَاسِمَةُ طَابَعًا بِفَتْحِ الْبَاءِ فَهُوَ يُرَادِفُ الْخَتْمَ . وَمَعْنَى بِكُفْرِهِمْ بِسَبَبِهِ ، nindex.php?page=treesubj&link=30539_29557فَالْكُفْرُ الْمُتَزَايِدُ يَزِيدُ تَعَاصِيَ الْقُلُوبِ عَنْ تَلَقِّي الْإِرْشَادِ ، وَأُرِيدَ بِقَوْلِهِ ( بِكُفْرِهِمْ ) كُفْرُهُمُ الْمَذْكُورُ فِي قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=155وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ .

وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي قَوْلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِنْ عُمُومِ الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ : أَيْ لَا يُؤْمِنُونَ إِيمَانًا إِلَّا إِيمَانًا قَلِيلًا ، وَهُوَ مِنْ تَأْكِيدِ الشَّيْءِ بِمَا يُشْبِهُ ضِدَّهُ إِذِ الْإِيمَانُ لَا يَقْبَلُ الْقِلَّةَ وَالْكَثْرَةَ ، فَالْقَلِيلُ مِنَ الْإِيمَانِ عَدَمٌ ، فَهُوَ كُفْرٌ . وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=88فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ ) . وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ قِلَّةُ الْإِيمَانِ كِنَايَةً عَنْ قِلَّةِ أَصْحَابِهِ مِثْلَ nindex.php?page=showalam&ids=106عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ .