8- nindex.php?page=treesubj&link=28914العطف :

وهو ثلاثة أقسام :

1- عطف على اللفظ : وهو الأصل .

2- وعطف على المحل : وجعل منه nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=69إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون ، فجعل " الصابئون " عطفا على محل " إن " واسمها ، ومحلها الرفع بالابتداء .

3- وعطف على المعنى : ومنه قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=63&ayano=10لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن ، في قراءة غير nindex.php?page=showalam&ids=12114أبي عمرو بجزم " أكن " وخرجه في قراءة غير nindex.php?page=showalam&ids=14248الخليل nindex.php?page=showalam&ids=16076وسيبويه على أنه عطف على التوهم ، لأن معنى " لولا أخرتني فأصدق " ومعنى " أخرني أصدق " واحد ، كأنه قيل : إن أخرتني أصدق وأكن ، كما خرج الفارسي عليه قراءة nindex.php?page=showalam&ids=16832قنبل : " إنه من يتق ويصبر " ، بسكون الراء ; لأن " من " الموصولة فيها معنى الشرط .

واختلف في جواز عطف الخبر على الإنشاء وعكسه ، فمنعه الأكثرون ، وأجازه [ ص: 198 ] جماعة مستدلين بقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=61&ayano=13وبشر المؤمنين ، عطف على " تؤمنون " في الآية : nindex.php?page=tafseer&surano=61&ayano=10يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم nindex.php?page=tafseer&surano=61&ayano=11تؤمنون بالله ورسوله ، وخرجه الآخرون على أن " تؤمنون " بمعنى آمنوا ، فهو خبر بمعنى الإنشاء ، فصح عطف الإنشاء عليه ، و " بشر " كأنه قيل : آمنوا وجاهدوا يثبتكم الله وينصركم ، وبشر يا رسول الله المؤمنين بذلك ، وفائدة التعبير بالخبر في موضع الأمر الإيذان بوجوب الامتثال ، أي كأنه امتثل فهو يخبر عن إيمان وجهاد موجودين .

واختلف أيضا في جواز العطف على معمولي عاملين ، واستدل المجيزون بقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=3إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=4وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=5واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون ، فقوله : واختلاف الليل والنهار ، آيات لقوم يعقلون من العطف على معمولي عاملين سواء نصبت أو رفعت ، فالعاملان إذا نصبت " إن " و " في " أقيمت الواو مقامهما ، فعملت الواو الجر في : واختلاف الليل والنهار والنصب في " آيات " وإذا رفعت فالعاملان " الابتداء " و " في " عملت الواو الرفع في " آيات " والجر في " اختلاف " ذكر هذا nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري .

واختلف أيضا في جواز العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار ، وخرج عليه المجيزون قراءة nindex.php?page=showalam&ids=15760حمزة : " nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=1واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام " ، بجر الأرحام عطفا على الضمير ، وجعلوا منه قوله تعالى : " nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=217وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام " ، على أن " المسجد " معطوف على ضمير " به " .

"

8- nindex.php?page=treesubj&link=28914الْعَطْفُ :

وَهُوَ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ :

1- عَطْفٌ عَلَى اللَّفْظِ : وَهُوَ الْأَصْلُ .

2- وَعَطْفٌ عَلَى الْمَحَلِّ : وَجَعَلَ مِنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيُّ قَوْلَهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=69إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ ، فَجَعَلَ " الصَّابِئُونَ " عَطْفًا عَلَى مَحَلِّ " إِنَّ " وَاسْمِهَا ، وَمَحَلُّهَا الرَّفْعُ بِالِابْتِدَاءِ .

3- وَعَطْفٌ عَلَى الْمَعْنَى : وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=63&ayano=10لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ ، فِي قِرَاءَةِ غَيْرِ nindex.php?page=showalam&ids=12114أَبِي عَمْرٍو بِجَزْمِ " أَكُنْ " وَخَرَّجَهُ فِي قِرَاءَةِ غَيْرِ nindex.php?page=showalam&ids=14248الْخَلِيلِ nindex.php?page=showalam&ids=16076وَسِيبَوَيْهِ عَلَى أَنَّهُ عَطْفٌ عَلَى التَّوَهُّمِ ، لِأَنَّ مَعْنَى " لَوْلَا أَخَّرْتَنِي فَأَصَّدَّقُ " وَمَعْنَى " أَخِّرْنِي أَصَّدَّقُ " وَاحِدٌ ، كَأَنَّهُ قِيلَ : إِنْ أَخَّرْتَنِي أَصَّدَّقُ وَأَكُنْ ، كَمَا خَرَّجَ الْفَارِسِيُّ عَلَيْهِ قِرَاءَةَ nindex.php?page=showalam&ids=16832قُنْبُلٍ : " إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ " ، بِسُكُونِ الرَّاءِ ; لِأَنَّ " مَنِ " الْمَوْصُولَةَ فِيهَا مَعْنَى الشَّرْطِ .

وَاخْتُلِفَ فِي جَوَازِ عَطْفِ الْخَبَرِ عَلَى الْإِنْشَاءِ وَعَكْسِهِ ، فَمَنَعَهُ الْأَكْثَرُونَ ، وَأَجَازَهُ [ ص: 198 ] جَمَاعَةٌ مُسْتَدِلِّينَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=61&ayano=13وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ، عُطِفَ عَلَى " تُؤْمِنُونَ " فِي الْآيَةِ : nindex.php?page=tafseer&surano=61&ayano=10يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ nindex.php?page=tafseer&surano=61&ayano=11تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَخَرَّجَهُ الْآخَرُونَ عَلَى أَنَّ " تُؤْمِنُونَ " بِمَعْنَى آمِنُوا ، فَهُوَ خَبَرٌ بِمَعْنَى الْإِنْشَاءِ ، فَصَحَّ عَطْفُ الْإِنْشَاءِ عَلَيْهِ ، وَ " بَشِّرْ " كَأَنَّهُ قِيلَ : آمِنُوا وَجَاهِدُوا يُثَبِّتْكُمُ اللَّهُ وَيَنْصُرْكُمْ ، وَبَشِّرْ يَا رَسُولَ اللَّهِ الْمُؤْمِنِينَ بِذَلِكَ ، وَفَائِدَةُ التَّعْبِيرِ بِالْخَبَرِ فِي مَوْضِعِ الْأَمْرِ الْإِيذَانُ بِوُجُوبِ الِامْتِثَالِ ، أَيْ كَأَنَّهُ امْتَثَلَ فَهُوَ يُخْبِرُ عَنْ إِيمَانٍ وَجِهَادٍ مَوْجُودَيْنِ .

وَاخْتُلِفَ أَيْضًا فِي جَوَازِ الْعَطْفِ عَلَى مَعْمُولَيْ عَامِلَيْنِ ، وَاسْتَدَلَّ الْمُجِيزُونَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=3إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=4وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=5وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنَ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ، فَقَوْلُهُ : وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ، آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ مِنَ الْعَطْفِ عَلَى مَعْمُولَيْ عَامِلَيْنِ سَوَاءٌ نُصِبَتْ أَوْ رُفِعَتْ ، فَالْعَامِلَانِ إِذَا نُصِبَتْ " إِنَّ " وَ " فِي " أُقِيمَتِ الْوَاوُ مَقَامَهُمَا ، فَعَمِلَتِ الْوَاوُ الْجَرَّ فِي : وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالنَّصْبُ فِي " آيَاتٍ " وَإِذَا رُفِعَتْ فَالْعَامِلَانِ " الِابْتِدَاءُ " وَ " فِي " عَمِلَتِ الْوَاوُ الرَّفْعَ فِي " آيَاتٍ " وَالْجَرَّ فِي " اخْتِلَافٍ " ذَكَرَ هَذَا nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ .

وَاخْتُلِفَ أَيْضًا فِي جَوَازِ الْعَطْفِ عَلَى الضَّمِيرِ الْمَجْرُورِ مِنْ غَيْرِ إِعَادَةِ الْجَارِّ ، وَخَرَّجَ عَلَيْهِ الْمُجِيزُونَ قِرَاءَةَ nindex.php?page=showalam&ids=15760حَمْزَةَ : " nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=1وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ " ، بِجَرِّ الْأَرْحَامِ عَطْفًا عَلَى الضَّمِيرِ ، وَجَعَلُوا مِنْهُ قَوْلَهُ تَعَالَى : " nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=217وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ " ، عَلَى أَنَّ " الْمَسْجِدَ " مَعْطُوفٌ عَلَى ضَمِيرِ " بِهِ " .

"