كنن

كنن : الكن والكنة والكنان : وقاء كل شيء وستره . والكن : البيت أيضا ، والجمع أكنان وأكنة ، قال nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه : ولم يكسروه على فعل كراهية التضعيف . وفي التنزيل العزيز : nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=81وجعل لكم من الجبال أكنانا وفي حديث الاستسقاء : فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك ؛ الكن : ما يرد الحر والبرد من الأبنية والمساكن ، وقد كننته أكنه كنا . وفي الحديث : على ما استكن أي استتر . والكن : كل شيء وقى شيئا فهو كنه وكنانه ، والفعل من ذلك كننت الشيء أي جعلته في كن . وكن الشيء يكنه كنا وكنونا وأكنه وكننه : ستره ؛ قال الأعلم :

أيسخط غزونا رجل سمين تكننه الستارة والكنيف ؟

والاسم الكن ، وكن الشيء في صدره يكنه كنا وأكنه واكتنه كذلك ؛ وقال رؤبة :

إذا البخيل أمر الخنوسا     شيطانه وأكثر التهويسا
في صدره ، واكتن أن يخيسا

وكن أمره عنه كنا : أخفاه . واستكن الشيء : استتر ؛ قالت الخنساء :

ولم يتنور ناره الضيف موهنا     إلى علم لا يستكن من السفر

وقال بعضهم : أكن الشيء : ستره . وفي التنزيل العزيز : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=235أو أكننتم في أنفسكم أي أخفيتم . قال nindex.php?page=showalam&ids=12988ابن بري : وقد جاء كننت في الأمرين جميعا ؛ قال المعيطي :

قد يكتم الناس أسرارا فأعلمها     وما ينالون حتى الموت مكنوني

قال الفراء : للعرب في أكننت الشيء إذا سترته لغتان : كننته وأكننته بمعنى ؛ وأنشدوني :

ثلاث من ثلاث قداميات     من اللائي تكن من الصقيع

وبعضهم يرويه : تكن من أكننت . وكننت الشيء : سترته وصنته من الشمس . وأكننته في نفسي : أسررته . وقال أبو زيد : كننته وأكننته بمعنى في الكن وفي النفس جميعا ، تقول : كننت العلم وأكننته ، فهو مكنون ومكن . وكننت الجارية وأكننتها ، فهي مكنونة ومكنة ؛ قال الله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=49كأنهن بيض مكنون أي : مستور من الشمس وغيرها . والأكنة : الأغطية ؛ قال الله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=25وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه والواحد كنان ؛ قال nindex.php?page=showalam&ids=16674عمر بن أبي ربيعة :

هاج ذا القلب منزل دارس العهد محول     أينا بات ليلة بين غصنين يوبل
تحت عين كناننا ظل برد مرحل

قال nindex.php?page=showalam&ids=12988ابن بري : صواب إنشاده :

برد عصب مرحل

قال : وأنشده nindex.php?page=showalam&ids=13147ابن دريد :

تحت ظل كناننا فضل برد يهلل

واكتن واستكن : استتر . والمستكنة : الحقد ؛ قال زهير :

وكان طوى كشحا على مستكنة فلا هو أبداها ولم يتجمجم

وكنه يكنه : صانه . وفي التنزيل العزيز : nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=49كأنهن بيض مكنون وأما قوله : لؤلؤ مكنون وبيض مكنون ، فكأنه مذهب للشيء يصان ، وإحداهما قريبة من الأخرى . nindex.php?page=showalam&ids=12585ابن الأعرابي : كننت الشيء أكنه وأكننته أكنه ، وقال غيره : أكننت الشيء إذا سترته ، وكننته إذا صنته . أبو عبيد عن أبي زيد : كننت الشيء وأكننته في الكن وفي النفس مثلها . وتكنى : لزم الكن . وقال رجل من المسلمين : رأيت علجا يوم القادسية قد تكنى وتحجى فقتلته ؛ تحجى أي زمزم . والأكنان : الغيران ونحوها يستكن فيها ، واحدها كن وتجمع أكنة ؛ وقيل : كنان وأكنة . واستكن الرجل واكتن : صار في كن . واكتنت المرأة : غطت وجهها وسترته حياء من الناس . أبو عمرو : الكنة والسدة كالصفة تكون بين يدي البيت ، والظلة تكون بباب [ ص: 123 ] الدار . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي : الكنة هي الشيء يخرجه الرجل من حائطه كالجناح ونحوه . nindex.php?page=showalam&ids=13247ابن سيده : والكنة ، بالضم ، جناح تخرجه من الحائط ، وقيل : هي السقيفة تشرع فوق باب الدار ، وقيل : الظلة تكون هنالك ، وقيل : هو مخدع أو رف يشرع في البيت ، والجمع كنان وكنات . والكنانة : جعبة السهام تتخذ من جلود لا خشب فيها أو من خشب لا جلود فيها . الليث : الكنانة كالجعبة غير أنها صغيرة تتخذ للنبل . nindex.php?page=showalam&ids=13147ابن دريد : كنانة النبل إذا كانت من أدم ، فإن كانت من خشب فهو جفير . الصحاح : الكنانة التي تجعل فيها السهام . والكنة ، بالفتح : امرأة الابن أو الأخ ، والجمع كنائن ، نادر كأنهم توهموا فيه فعيلة ونحوها مما يكسر على فعائل . التهذيب : كل فعلة أو فعلة أو فعلة من باب التضعيف فإنها تجمع على فعائل ؛ لأن الفعلة إذا كانت نعتا صارت بين الفاعلة والفعيل والتصريف يضم فعلا إلى فعيل ، كقولك جلد وجليد وصلب وصليب ، فردوا المؤنث من هذا النعت إلى ذلك الأصل ؛ وأنشد :

يقلن كنا مرة شبائبا

قصر شابة فجعلها شبة ثم جمعها على الشبائب ، ويقال : هي حنته وكنته وفراشه وإزاره ونهضته ولحافه كله واحد . وقال الزبرقان بن بدر : أبغض كنائني إلي الطلعة الخبأة ، ويروى الطلعة القبعة ، يعني التي تطلع ثم تدخل رأسها في الكنة . وفي حديث أبي أنه قال لعمر والعباس وقد استأذنا عليه : إن كنتكما كانت ترجلني ؛ الكنة : امرأة الابن وامرأة الأخ ، أراد امرأته فسماها كنتهما لأنه أخوهما في الإسلام ؛ ومنه حديث ابن العاص : فجاء يتعاهد كنته أي امرأة ابنه . والكنة والاكتنان : البياض . والكانون : الثقيل الوخم . nindex.php?page=showalam&ids=12585ابن الأعرابي : الكانون الثقيل من الناس ؛ وأنشد للحطيئة :

أغربالا إذا استودعت سرا وكانونا على المتحدثينا ؟

أبو عمرو : الكوانين الثقلاء من الناس . قال nindex.php?page=showalam&ids=12988ابن بري : وقيل الكانون الذي يجلس حتى يتحصى الأخبار والأحاديث لينقلها ؛ قال أبو دهبل :

وقد قطع الواشون بيني وبينها ونحن إلى أن يوصل الحبل أحوج فليت كوانينا من أهلي وأهلها بأجمعهم في لجة البحر لججوا

الجوهري : والكانون والكانونة الموقد ، والكانون المصطلى . والكانونان : شهران في قلب الشتاء ، رومية : كانون الأول ، وكانون الآخر ؛ هكذا يسميهما أهل الروم . قال أبو منصور : وهذان الشهران عند العرب هما الهراران والهباران ، وهما شهرا قماح وقماح . وبنو كنة : بطن من العرب نسبوا إلى أمهم ، وقاله الجوهري بفتح الكاف . قال nindex.php?page=showalam&ids=12988ابن بري : قال nindex.php?page=showalam&ids=13147ابن دريد بنو كنة ، بضم الكاف ، قال : وكذا قال أبو زكريا ؛ وأنشد :

غزال ما رأيت اليو م في دار بني كنه رخيم يصرع الأسد على ضعف من المنه

nindex.php?page=showalam&ids=12585ابن الأعرابي : كنكن إذا هرب . وكنانة : قبيلة من مضر ، وهو كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر . وبنو كنانة أيضا : من تغلب ابن وائل ، وهم بنو عكب يقال لهم قريش تغلب .

كنن

كنن : الْكِنُّ وَالْكَنَّةُ وَالْكِنَانُ : وِقَاءُ كُلِّ شَيْءٍ وَسِتْرُهُ . وَالْكِنُّ : الْبَيْتُ أَيْضًا ، وَالْجَمْعُ أَكْنَانٌ وَأَكِنَّةٌ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ : وَلَمْ يَكْسِرُوهُ عَلَى فُعُلٍ كَرَاهِيَةَ التَّضْعِيفِ . وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ : nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=81وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَفِي حَدِيثِ الِاسْتِسْقَاءِ : فَلَمَّا رَأَى سُرْعَتَهُمْ إِلَى الْكِنِّ ضَحِكَ ؛ الْكِنُّ : مَا يَرُدُّ الْحَرَّ وَالْبَرْدَ مِنَ الْأَبْنِيَةِ وَالْمَسَاكِنِ ، وَقَدْ كَنَنْتُهُ أَكُنُّهُ كَنًّا . وَفِي الْحَدِيثِ : عَلَى مَا اسْتَكَنَّ أَيِ اسْتَتَرَ . وَالْكِنُّ : كُلُّ شَيْءٍ وَقَى شَيْئًا فَهُوَ كِنُّهُ وَكِنَانُهُ ، وَالْفِعْلُ مِنْ ذَلِكَ كَنَنْتُ الشَّيْءَ أَيْ جَعَلْتُهُ فِي كِنٍّ . وَكَنَّ الشَّيْءَ يَكُنُّهُ كَنًّا وَكُنُونًا وَأَكَنَّهُ وَكَنَّنَهُ : سَتَرَهُ ؛ قَالَ الْأَعْلَمُ :

أَيَسْخَطُ غَزْوَنَا رَجُلٌ سَمِينٌ تُكَنِّنُهُ السِّتَارَةُ وَالْكَنِيفُ ؟

وَالِاسْمُ الْكِنُّ ، وَكَنَّ الشَّيْءَ فِي صَدْرِهِ يَكُنُّهُ كَنًّا وَأَكَنَّهُ وَاكْتَنَّهُ كَذَلِكَ ؛ وَقَالَ رُؤْبَةُ :

إِذَا الْبَخِيلُ أَمَرَ الْخُنُوسَا     شَيْطَانُهُ وَأَكْثَرَ التَّهْوِيسَا
فِي صَدْرِهِ ، وَاكْتَنَّ أَنْ يَخِيسَا

وَكَنَّ أَمْرَهُ عَنْهُ كَنًّا : أَخْفَاهُ . وَاسْتَكَنَّ الشَّيْءُ : اسْتَتَرَ ؛ قَالَتِ الْخَنْسَاءُ :

وَلَمْ يَتَنَوَّرْ نَارَهُ الضَّيْفُ مَوْهِنًا     إِلَى عَلَمٍ لَا يَسْتَكِنُّ مِنَ السَّفْرِ

وَقَالَ بَعْضُهُمْ : أَكَنَّ الشَّيْءَ : سَتَرَهُ . وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=235أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ أَيْ أَخْفَيْتُمْ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12988ابْنُ بَرِّيٍّ : وَقَدْ جَاءَ كَنَنْتُ فِي الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا ؛ قَالَ الْمُعَيْطِيُّ :

قَدْ يَكْتُمُ النَّاسُ أَسْرَارًا فَأَعْلَمُهَا     وَمَا يَنَالُونَ حَتَّى الْمَوْتِ مَكْنُونِي

قَالَ الْفَرَّاءُ : لِلْعَرَبِ فِي أَكْنَنْتُ الشَّيْءَ إِذَا سَتَرْتَهُ لُغَتَانِ : كَنَنْتُهُ وَأَكْنَنْتُهُ بِمَعْنًى ؛ وَأَنْشَدُونِي :

ثَلَاثٌ مِنْ ثَلَاثِ قُدَامَيَاتٍ     مِنَ اللَّائِي تَكُنُّ مِنَ الصَّقِيعِ

وَبَعْضُهُمْ يَرْوِيهِ : تُكِنُّ مِنْ أَكْنَنْتُ . وَكَنَنْتُ الشَّيْءَ : سَتَرْتُهُ وَصُنْتُهُ مِنَ الشَّمْسِ . وَأَكْنَنْتُهُ فِي نَفْسِي : أَسْرَرْتُهُ . وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ : كَنَنْتُهُ وَأَكْنَنْتُهُ بِمَعْنًى فِي الْكِنِّ وَفِي النَّفْسِ جَمِيعًا ، تَقُولُ : كَنَنْتُ الْعِلْمَ وَأَكْنَنْتُهُ ، فَهُوَ مَكْنُونٌ وَمُكَنٌّ . وَكَنَنْتُ الْجَارِيَةَ وَأَكْنَنْتُهَا ، فَهِيَ مَكْنُونَةٌ وَمُكَنَّةٌ ؛ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=49كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ أَيْ : مَسْتُورٌ مِنَ الشَّمْسِ وَغَيْرِهَا . وَالْأَكِنَّةُ : الْأَغْطِيَةُ ؛ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=25وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَالْوَاحِدُ كِنَانٌ ؛ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16674عُمَرُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ :

هَاجَ ذَا الْقَلْبَ مَنْزِلُ دَارِسُ الْعَهْدِ مُحْوِلُ     أَيُّنَا بَاتَ لَيْلَةً بَيْنَ غُصْنَيْنِ يُوبَلُ
تَحْتَ عَيْنٍ كِنَانُنَا ظِلُّ بُرْدٍ مُرَحَّلُ

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12988ابْنُ بَرِّيٍّ : صَوَابُ إِنْشَادِهِ :

بُرْدُ عَصْبٍ مُرَحَّلُ

قَالَ : وَأَنْشَدَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13147ابْنُ دُرَيْدٍ :

تَحْتَ ظِلٍّ كِنَانُنَا فَضْلُ بُرْدٍ يُهَلَّلُ

وَاكْتَنَّ وَاسْتَكَنَّ : اسْتَتَرَ . وَالْمُسْتَكِنَّةُ : الْحِقْدُ ؛ قَالَ زُهَيْرٌ :

وَكَانَ طَوَى كَشْحًا عَلَى مُسْتَكِنَّةٍ فَلَا هُوَ أَبْدَاهَا وَلَمْ يَتَجَمْجَمِ

وَكَنَّهُ يَكُنُّهُ : صَانَهُ . وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ : nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=49كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ وَأَمَّا قَوْلُهُ : لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ وَبَيْضٌ مَكْنُونٌ ، فَكَأَنَّهُ مَذْهَبٌ لِلشَّيْءِ يُصَانُ ، وَإِحْدَاهُمَا قَرِيبَةٌ مِنَ الْأُخْرَى . nindex.php?page=showalam&ids=12585ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ : كَنَنْتُ الشَّيْءَ أَكُنُّهُ وَأَكْنَنْتُهُ أُكِنُّهُ ، وَقَالَ غَيْرُهُ : أَكْنَنْتُ الشَّيْءَ إِذَا سَتَرْتَهُ ، وَكَنَنْتُهُ إِذَا صُنْتَهُ . أَبُو عُبَيْدٍ عَنْ أَبِي زَيْدٍ : كَنَنْتُ الشَّيْءَ وَأَكْنَنْتُهُ فِي الْكِنِّ وَفِي النَّفْسِ مِثْلُهَا . وَتَكَنَّى : لَزِمَ الْكِنَّ . وَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ : رَأَيْتُ عِلْجًا يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ قَدْ تَكَنَّى وَتَحَجَّى فَقَتَلْتُهُ ؛ تَحَجَّى أَيْ زَمْزَمَ . وَالْأَكْنَانُ : الْغِيرَانُ وَنَحْوُهَا يُسْتَكَنُّ فِيهَا ، وَاحِدُهَا كِنٌّ وَتُجْمَعُ أَكِنَّةٌ ؛ وَقِيلَ : كِنَانٌ وَأَكِنَّةٌ . وَاسْتَكَنَّ الرَّجُلُ وَاكْتَنَّ : صَارَ فِي كِنٍّ . وَاكْتَنَّتِ الْمَرْأَةُ : غَطَّتْ وَجْهَهَا وَسَتَرَتْهُ حَيَاءً مِنَ النَّاسِ . أَبُو عَمْرٍو : الْكُنَّةُ وَالسُّدَّةُ كَالصُّفَّةِ تَكُونُ بَيْنَ يَدَيِ الْبَيْتِ ، وَالظُّلَّةُ تَكُونُ بِبَابِ [ ص: 123 ] الدَّارِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13721الْأَصْمَعِيُّ : الْكُنَّةُ هِيَ الشَّيْءُ يُخْرِجُهُ الرَّجُلُ مِنْ حَائِطِهِ كَالْجَنَاحِ وَنَحْوِهِ . nindex.php?page=showalam&ids=13247ابْنُ سِيدَهْ : وَالْكُنَّةُ ، بِالضَّمِّ ، جَنَاحٌ تُخْرِجُهُ مِنَ الْحَائِطِ ، وَقِيلَ : هِيَ السَّقِيفَةُ تُشْرَعُ فَوْقَ بَابِ الدَّارِ ، وَقِيلَ : الظُّلَّةُ تَكُونُ هُنَالِكَ ، وَقِيلَ : هُوَ مُخْدَعٌ أَوْ رَفٌّ يُشْرَعُ فِي الْبَيْتِ ، وَالْجَمْعُ كِنَانٌ وَكُنَّاتٌ . وَالْكِنَانَةُ : جَعْبَةُ السِّهَامِ تُتَّخَذُ مِنْ جُلُودٍ لَا خَشَبَ فِيهَا أَوْ مِنْ خَشَبٍ لَا جُلُودَ فِيهَا . اللَّيْثُ : الْكِنَانَةُ كَالْجَعْبَةِ غَيْرَ أَنَّهَا صَغِيرَةٌ تُتَّخَذُ لِلنَّبْلِ . nindex.php?page=showalam&ids=13147ابْنُ دُرَيْدٍ : كِنَانَةُ النَّبْلِ إِذَا كَانَتْ مِنْ أَدَمٍ ، فَإِنْ كَانَتْ مِنْ خَشَبٍ فَهُوَ جَفِيرٌ . الصِّحَاحُ : الْكِنَانَةُ الَّتِي تُجْعَلُ فِيهَا السِّهَامُ . وَالْكَنَّةُ ، بِالْفَتْحِ : امْرَأَةُ الِابْنِ أَوِ الْأَخِ ، وَالْجَمْعُ كَنَائِنُ ، نَادِرٌ كَأَنَّهُمْ تَوَهَّمُوا فِيهِ فَعِيلَةَ وَنَحْوَهَا مِمَّا يُكْسَرُ عَلَى فَعَائِلَ . التَّهْذِيبُ : كُلُّ فَعْلَةٍ أَوْ فِعْلَةٍ أَوْ فُعْلَةٍ مِنْ بَابِ التَّضْعِيفِ فَإِنَّهَا تُجْمَعُ عَلَى فَعَائِلَ ؛ لِأَنَّ الْفِعْلَةَ إِذَا كَانَتْ نَعْتًا صَارَتْ بَيْنَ الْفَاعِلَةِ وَالْفَعِيلِ وَالتَّصْرِيفُ يَضُمُّ فَعْلًا إِلَى فَعِيلٍ ، كَقَوْلِكَ جَلْدٌ وَجَلِيدٌ وَصُلْبٌ وَصَلِيبٌ ، فَرَدُّوا الْمُؤَنَّثَ مِنْ هَذَا النَّعْتِ إِلَى ذَلِكَ الْأَصْلِ ؛ وَأَنْشَدَ :

يَقُلْنَ كُنَّا مَرَّةً شَبَائِبَا

قَصَرَ شَابَّةً فَجَعَلَهَا شَبَّةً ثُمَّ جَمَعَهَا عَلَى الشَّبَائِبِ ، وَيُقَالُ : هِيَ حَنَّتُهُ وَكَنَّتُهُ وَفِرَاشُهُ وَإِزَارُهُ وَنَهْضَتُهُ وَلِحَافُهُ كُلُّهُ وَاحِدٌ . وَقَالَ الزِّبْرِقَانُ بْنُ بَدْرٍ : أَبْغَضُ كَنَائِنِي إِلَيَّ الطُّلَعَةُ الْخُبَأَةُ ، وَيُرْوَى الطُّلَعَةُ الْقُبَعَةُ ، يَعْنِي الَّتِي تَطَلَّعُ ثُمَّ تُدْخِلُ رَأْسَهَا فِي الْكِنَّةِ . وَفِي حَدِيثِ أُبَيٍّ أَنَّهُ قَالَ لِعُمَرَ وَالْعَبَّاسِ وَقَدِ اسْتَأْذَنَا عَلَيْهِ : إِنْ كَنَّتْكُمَا كَانَتْ تُرَجِّلُنِي ؛ الْكَنَّةُ : امْرَأَةُ الِابْنِ وَامْرَأَةُ الْأَخِ ، أَرَادَ امْرَأَتَهُ فَسَمَّاهَا كَنَّتَهُمَا لِأَنَّهُ أَخُوهُمَا فِي الْإِسْلَامِ ؛ وَمِنْهُ حَدِيثُ ابْنِ الْعَاصِ : فَجَاءَ يَتَعَاهَدُ كَنَّتَهُ أَيِ امْرَأَةَ ابْنِهِ . وَالْكِنَّةُ وَالِاكْتِنَانُ : الْبَيَاضُ . وَالْكَانُونُ : الثَّقِيلُ الْوَخِمُ . nindex.php?page=showalam&ids=12585ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ : الْكَانُونُ الثَّقِيلُ مِنَ النَّاسِ ؛ وَأَنْشَدَ لِلْحُطَيْئَةِ :

أَغِرْبَالًا إِذَا اسْتُودِعْتِ سِرًّا وَكَانُونًا عَلَى الْمُتَحَدِّثِينَا ؟

أَبُو عَمْرٍو : الْكَوَانِينُ الثُّقَلَاءُ مِنَ النَّاسِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12988ابْنُ بَرِّيٍّ : وَقِيلَ الْكَانُونُ الَّذِي يَجْلِسُ حَتَّى يَتَحَصَّى الْأَخْبَارَ وَالْأَحَادِيثَ لِيَنْقُلَهَا ؛ قَالَ أَبُو دَهْبَلٍ :

وَقَدْ قَطَعَ الْوَاشُونَ بَيْنِي وَبَيْنَهَا وَنَحْنُ إِلَى أَنْ يُوصَلَ الْحَبْلُ أَحْوَجُ فَلَيْتَ كَوَانِينَا مِنْ أَهْلِي وَأَهْلِهَا بِأَجْمَعِهِمْ فِي لُجَّةِ الْبَحْرِ لَجَّجُوا

الْجَوْهَرِيُّ : وَالْكَانُونُ وَالْكَانُونَةُ الْمَوْقِدُ ، وَالْكَانُونُ الْمُصْطَلَى . وَالْكَانُونَانِ : شَهْرَانِ فِي قَلْبِ الشِّتَاءِ ، رُومِيَّةٌ : كَانُونُ الْأَوَّلُ ، وَكَانُونُ الْآخَرُ ؛ هَكَذَا يُسَمِّيهِمَا أَهْلُ الرُّومِ . قَالَ أَبُو مَنْصُورٍ : وَهَذَانَ الشَّهْرَانِ عِنْدَ الْعَرَبِ هُمَا الْهَرَّارَانِ وَالْهَبَّارَانِ ، وَهُمَا شَهْرَا قُمَاحٍ وَقِمَاحٍ . وَبَنُو كُنَّةٍ : بَطْنٌ مِنَ الْعَرَبِ نُسِبُوا إِلَى أُمِّهِمْ ، وَقَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ بِفَتْحِ الْكَافِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12988ابْنُ بَرِّيٍّ : قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13147ابْنُ دُرَيْدٍ بَنُو كُنَّةٍ ، بِضَمِّ الْكَافِ ، قَالَ : وَكَذَا قَالَ أَبُو زَكَرِيَّا ؛ وَأَنْشَدَ :

غَزَالٌ مَا رَأَيْتُ الْيَوْ مَ فِي دَارِ بَنِي كُنَّهْ رَخِيمٌ يَصْرَعُ الْأُسْدَ عَلَى ضَعْفٍ مِنَ الْمُنَّهْ

nindex.php?page=showalam&ids=12585ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ : كَنْكَنَ إِذَا هَرَبَ . وَكِنَانَةُ : قَبِيلَةٌ مِنْ مُضَرَ ، وَهُوَ كِنَانَةُ بْنُ خُزَيْمَةَ بْنِ مُدْرِكَةَ بْنِ إِلْيَاسِ بْنِ مُضَرَ . وَبَنُو كِنَانَةَ أَيْضًا : مِنْ تَغْلِبَ ابْنِ وَائِلٍ ، وَهُم بَنُو عِكَبٍّ يُقَالُ لَهُمْ قُرَيْشُ تَغْلِبَ .