Uñas postizas

30-7-2026 | IslamWeb

Pregunta:

He leído varias Fatwas sobre la prohibición de ponerse uñas postizas porque altera la creación de Al-lah, impide realizar la ablución (Wudu) de forma completa y contradice la orden de cortarse las uñas antes de los cuarenta días, entre otras razones.
¿Este dictamen se aplica también a las uñas de plástico cortas que tienen exactamente la misma medida de las uñas reales y que se usan únicamente para facilitar el Wudu (ya que las uñas naturales están pintadas)? Estas uñas se pegan con un adhesivo plástico muy fácil de quitar y se usan solo por unas pocas horas en un mismo día. ¡Que Al-lah los recompense con el bien!

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Respuesta:

Las alabanzas sean para Al-lah, Señor y Creador del universo, y que Su paz y Sus bendiciones sean con el Profeta Muhammad, con todos sus familiares y todos sus discípulos.

Para empezar, el uso de uñas artificiales con fines médicos o para corregir una deformidad —como reemplazar una uña arrancada o casos similares— no tiene absolutamente ningún inconveniente en el Islam.

La prueba jurídica de esto la encontramos en el relato de 'Abdur-Rahman bin Tarfa: su abuelo, 'Arfaya bin As'ad, perdió la nariz durante la batalla de Al-Kulab. Al principio se puso una nariz de plata, pero se le infectó y empezó a oler mal, así que el Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, le ordenó que usara una nariz de oro (Narrado por Ahmad, Abu Dawud, At-Tirmidi e Ibn Hibban en su Sahih).

El uso de uñas postizas exclusivamente por estética Ahora bien, cuando hablamos de ponerse uñas artificiales única y exclusivamente con fines de belleza o cosméticos, entramos en un tema contemporáneo que está sujeto a la deducción jurídica (Iytihad), y por eso vemos diferentes posturas entre los eruditos modernos:

• Primera postura (Prohibición): Un grupo de académicos —como el Comité Permanente de Investigación Académica y Emisión de Fatwas de Arabia Saudita— sostiene que están totalmente prohibidas, incluso si se usan temporalmente. Su argumento es que esto entra en la alteración reprobable de la creación de Al-lah, además de que contradice la Sunna que nos motiva a cortarnos las uñas, sumado al posible daño físico que los químicos o pegamentos pueden causar. Esto es lo que hemos explicado en Fatwas anteriores, como la 394567 y la 125705.

• Segunda postura (Permisibilidad): Otro grupo de eruditos contemporáneos dictamina que el uso de uñas postizas con fines estéticos lícito. Se basan en el principio fundamental del fiqh que dicta que "todo está permitido a menos que haya una prueba que lo prohíba", y aquí no existe ningún texto legal explícito sobre las uñas. Además, rechazan por completo que se pueda comparar el uso de uñas plásticas con las extensiones de cabello prohibidas. Consideran que es una analogía jurídica inválida (Qiyas ma'a Al-Fariq), ya que el cabello se prohíbe por el uso de materiales impuros o por el engaño de aparentar otro largo, factores que no aplican en el tema de las uñas. Por último, argumentan que el supuesto daño no es una regla absoluta en todos los casos, por lo que no se puede basar una prohibición general en una suposición.

Conclusión Como vemos, estamos ante una cuestión de deducción jurídica (Iytihad) donde hay margen de opinión y no existe ninguna evidencia explícita que ordene su prohibición. Por lo tanto, no hay absolutamente ningún p*cado ni reproche sobre la mujer musulmana si decide adoptar la opinión de los eruditos que consideran lícito.

El erudito Al-Bahuti explicó la flexibilidad de este principio maravillosamente en su libro Kashshaf Al-Qina': "El Mufti (quien emite la Fatwa) tiene derecho a darle a quien le pregunta la opción de elegir entre su opinión y la opinión de otro erudito que disienta con él. Porque el interrogador tiene permitido elegir. De hecho, a Ahmad bin Hanbal se le hizo una pregunta sobre el divorcio y respondió: 'Si lo hace, rompe su juramento'. Entonces la persona le preguntó: '¿Pero si alguien más me da una Fatwa diciendo que no lo rompo?'. Ahmad le dijo: '¿Conoces el círculo de eruditos de Medina?'. La persona respondió: 'Sí, ¿si ellos me dictaminan que es lícito, puedo hacerlo?'. Y Ahmad le respondió con total naturalidad: 'Sí'".

Y Al-lah es quien más sabe.