Quels sont les motifs légitimes (religieux et séculiers) pour lesquels une femme est en droit de demander le divorce ?

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :

Le principe fondamental est qu'il n'est pas permis à une femme de demander le divorce à moins qu'il n'y ait un motif valable. Le Messager d'Allah () a dit :
Toute femme qui demande le divorce à son mari sans motif valable, l'odeur du Paradis lui sera interdite. (Rapporté par Abû Dâwûd, Al-Tirmidhi et d'autres, et authentifié par Al-Albani).
Cependant, il est permis à la femme de demander le divorce si elle subit un préjudice (darar) de la part de son mari. Ce préjudice peut prendre plusieurs formes, notamment :

1. L'incapacité du mari à assumer ses obligations conjugales : Cela inclut le devoir d'entretien financier (nafaqah), les relations conjugales, le fait de fournir un logement indépendant, etc. Il est mentionné dans Al-Mughni d'Ibn Qoudama :
En résumé, si un homme refuse d'entretenir son épouse en raison de son indigence et de son manque de ressources, la femme a le choix entre patienter à ses côtés ou se séparer de lui. Fin de citation.
Est assimilée à cela l'avarice extrême du mari et sa rigueur excessive dans les dépenses, au point de la priver des biens de première nécessité.

2. Les sévices et les humiliations : Le fait que le mari humilie son épouse par des coups (sans justification légitime), des malédictions, des insultes ou autres. Cela s'applique même si l'acte n'est pas répété, ce qui signifie qu'elle est en droit de demander le divorce même si le mari n'a agi ainsi qu'une seule fois.
Khalil a dit :
Elle a droit au divorce pour préjudice manifeste, même si les témoins n'attestent pas de sa répétition. Fin de citation.
Al-Dardir a déclaré dans Al-Sharh Al-Kabir :
Elle — c'est-à-dire l'épouse — a droit au divorce pour préjudice, à savoir ce qui n'est pas permis par la Loi religieuse, comme le fait de la délaisser au lit sans motif légitime, de la frapper de la même manière, de l'insulter ou d'insulter son père par des expressions telles que : "fille de chien", "fille de mécréant", "fille de maudit", comme cela arrive souvent chez la populace. L'homme doit être châtié pour cela en plus du divorce prononcé, comme cela est évident, tout comme s'il pratique avec elle la sodomie. Fin de citation.

3. Le préjudice lié à l'absence ou au voyage du mari : Si la femme subit un préjudice en raison du voyage de son mari (par exemple s'il s'absente plus de six mois) et qu'elle craint pour sa propre chasteté (la tentation). Ibn Qoudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a mentionné dans Al-Mughni :
Il a été demandé à Ahmad [Ibn Hanbal] : "Combien de temps un homme peut-il s'absenter loin de son épouse ?" Il répondit : "Il est rapporté que c'est six mois."

4. L'emprisonnement prolongé du mari : Si le mari est incarcéré pour une longue période et que l'épouse souffre de cette séparation, selon l'avis de l'école malikite. Il est stipulé dans L'Encyclopédie Koweïtienne du Fiqh :
Les Malikites considèrent qu'il est permis de prononcer la séparation d'avec un prisonnier si son épouse en fait la demande et invoque un préjudice, et ce, après un an d'emprisonnement. En effet, la prison est assimilée à une absence, et ils accordent la séparation pour absence, qu'il y ait une excuse valable ou non, de manière égale, comme mentionné précédemment. Fin de citation de l'Encyclopédie.

5. La présence d'un vice rédhibitoire chez le mari : Si la femme constate chez son époux un défaut incurable tel que la stérilité, l'impuissance sexuelle, ou une maladie grave et répulsive, etc.

6. La perversité (fusûq) ou l'immoralité du mari : Le fait qu'il commette des péchés majeurs (kabâ'ir) et des actes destructeurs, ou qu'il néglige les actes d'adoration obligatoires — tant que cela n'atteint pas le degré de la mécréance apostasie, auquel cas le contrat de mariage serait automatiquement annulé. Si l'épouse a patienté, l'a conseillé, qu'il a refusé d'écouter et a persisté avec orgueil dans le péché, elle est alors en droit de lui demander le divorce. S'il refuse, elle peut porter l'affaire devant la justice pour faire prononcer la séparation.
Le Cheikh Muhammad bin Uthaymîn (qu'Allah lui fasse miséricorde) a été interrogé sur ce point :
Quel est le statut de la demande de divorce par une femme dont le mari consomme de la drogue ? Et quel est le statut de son maintien au foyer avec lui, sachant que personne d'autre que lui ne subvient à ses besoins et à ceux de ses enfants ?
Il a répondu : La demande de divorce par la femme dont le mari est toxicomane est permise, car la situation de son époux n'est pas acceptable. Dans ce cas, si elle demande le divorce, la garde des enfants lui revient s'ils ont moins de sept ans, et le père est tenu de subvenir à leur entretien. Toutefois, s'il lui est possible de rester avec lui pour tenter de le réformer par le conseil, cela est préférable. Fin de citation.

7. L'aversion profonde et irrépressible : Si la femme ressent en elle-même une répulsion et une haine intense dans son cœur à l'égard de son mari, même sans en connaître la cause exacte, elle est excusée de demander le divorce. Dans une telle situation, Ibn Jibrîn (qu'Allah le préserve) déclare :
Dans ce cas, il est recommandé à son mari de la divorcer s'il constate qu'elle ne peut plus le supporter ni patienter, au point que cela la pousserait à demander le rachat (khoul'). En effet, sa demande de divorce est une délivrance face à la détresse dans laquelle elle se trouve, et elle ne commet aucun péché en agissant ainsi.

8. L'interdiction absolue de voir sa famille : Si le mari interdit formellement et totalement à son épouse de voir sa famille, et plus particulièrement ses parents.

Et Allah sait mieux.