Quelle est la meilleure manière d'invoquer : l'invocation détaillée ou l'invocation concise ?
Exemple de détail : Ô Allah, pardonne à ma mère, mon père, mon frère un tel, ma sÅ“ur... .
Exemple de concision : Ô Allah, pardonne à toute ma famille .

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :

Nous n'avons connaissance d'aucune préférence absolue pour l'une ou l'autre de ces deux méthodes. Cependant, nous précisons que le Prophète () suivait trois approches concernant le degré de détail ou de concision lorsqu'il invoquait en faveur ou contre quelqu'un :
1.    Parfois, il détaillait en mentionnant la personne par son nom ou sa description.
2.    Parfois, il résumait en utilisant des termes généraux et globaux.
3.    Parfois, il associait les deux méthodes, tant pour demander un bien que pour chercher protection contre un mal.

L'avantage de la concision — par des termes généraux comme toute ma famille — est qu'elle inclut les cas particuliers (père, mère, etc.) ainsi que ceux qui n'ont pas été explicitement nommés. Le fidèle peut parfois ne pas pouvoir énumérer toutes les personnes pour lesquelles il souhaite prier, risquant d'en oublier certaines. De plus, la concision favorise la persévérance, car le détail exhaustif peut engendrer une certaine lassitude, alors que l'œuvre la plus aimée d'Allah est celle qui est la plus constante. Enfin, la concision est généralement plus appropriée dans le cadre de l'adresse et de la glorification du Roi Souverain (Allah), sauf si une spécificité exige de mentionner un individu en particulier.

Ahmad a rapporté dans son Musnad — avec une chaîne de transmission authentique — d'après Aïcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) : Le Messager d’Allah ()  appréciait les invocations concises et complètes (Al-Jawami’) et délaissait tout ce qui était en dehors de cela.
À ce sujet — comme l'a souligné Al-Hafiz Ibn Rajab dans Fath al-Bari — il est rapporté dans le Sahih al-Bukhari, d'après le hadith de Abdullah ibn Mas'ud (qu'Allah soit satisfait de lui) :
Lorsque nous priions derrière le Prophète (), nous disions : "La paix soit sur Gabriel et Mikhaïl, la paix soit sur un tel et un tel". Le Messager d’Allah () se tourna alors vers nous et dit : "Certes, Allah est Lui-même la Paix (As-Salam). Lorsque l’un d’entre vous prie, qu’il dise : 'Les salutations, les prières et les bonnes œuvres appartiennent à Allah. Que la paix soit sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions. Que la paix soit sur nous et sur les serviteurs vertueux d’Allah'. Car en disant cela, votre invocation atteint chaque serviteur vertueux d’Allah dans le ciel et sur la terre. [Puis il finit par] : 'J'atteste qu’il n’y a de divinité qu’Allah et j'atteste que Muhammad est Son serviteur et Son Messager'."
Il s'agit là d'une orientation du Prophète () visant à satisfaire l'objectif du demandeur par l'usage de termes généraux.
C'est ainsi que la majeure partie des invocations du Prophète () — qu'elles soient en faveur ou à l'encontre de quelqu'un — se caractérisait par la concision, en utilisant des mots exprimant la généralisation dans la langue arabe, ou en combinant concision et détail selon le besoin. La règle de base dans ses invocations était la généralisation ; c'est pourquoi les juristes s'accordent sur le caractère recommandé (moustahabb) de cette pratique.

Cela n'empêche pas l'invocateur de combiner le général (la concision) et le particulier (le détail) pour une raison spécifique concernant les personnes citées. C'est le cas dans les invocations de Noé et d'Abraham (paix sur eux) à la fin de leurs sourates respectives : ils ont mentionné spécifiquement leurs parents en raison de leur immense mérite, bien que ces derniers soient déjà inclus dans la généralité des croyants cités ensuite.
Telle était également l'habitude du Prophète (). Il est rapporté dans le Sahih al-Bukhari que lorsque les membres de Qoraïsh placèrent des entrailles de chameau sur sa tête alors qu'il était prosterné près de la Kaaba, il dit à trois reprises : Ô Allah, charge-Toi des Qoraïsh ! . Cette invocation les accabla car ils considéraient que les prières dans cette cité étaient exaucées. Puis il nomma précisément certains d'entre eux : Ô Allah, charge-Toi d'Abou Jahl, d'Outba ibn Rabi'a, de Chayba ibn Rabi'a, d'Al-Walid ibn Outba, d'Oumayya ibn Khalaf et d'Oqba ibn Abi Mou'ayt.
Ici, il a généralisé puis spécifié : il a généralisé car l'ensemble des Qoraïshites partageait le péché, puis il a spécifié car ces individus étaient les piliers et les chefs de la mécréance.
De même, il invoquait pour les croyants opprimés à La Mecque en nommant trois d'entre eux en raison de leur projet de fuite, espérant leur salut. On trouve également dans le Bukhari, d'après Abu Hurairah (qu'Allah soit satisfait de lui), que le Prophète (), lorsqu'il relevait la tête de la dernière inclinaison (Rak'ah), disait : Ô Allah, sauve Ayash ibn Abi Rabi'a ! Ô Allah, sauve Salama ibn Hicham ! Ô Allah, sauve Al-Walid ibn Al-Walid ! Ô Allah, sauve les opprimés parmi les croyants ! (Fin du hadith).

Par la suite, il est devenu courant chez les Prédécesseurs (Salaf) de nommer précisément les personnes pour lesquelles ils invoquaient, en mentionnant leur nom et celui de leur père. Cela s’expliquait par la haute estime qu’ils leur portaient, ainsi que par leur attachement au mérite de l’invocation en faveur d’autrui en son absence.
Ainsi, dans le Mousannaf d'Ibn Abi Chayba, il est rapporté qu’Abou Al-Darda a dit : Certes, j'invoque pour soixante-dix de mes frères alors que je suis en prosternation.
Al-Mardawi précise également dans Al-Insaaf : L'Imam Ahmad invoquait pour un groupe de personnes durant sa prière, parmi lesquels figurait l'Imam Al-Shafi'i (qu'Allah les agrée tous deux).
On lit aussi dans Siyar A'lam al-Noubala de l'Imam Al-Dhahabi, dans la biographie de Yahya ibn Sa'id al-Qattan, qu'il invoquait pour un millier de personnes.

Pour conclure, nous souhaitons attirer l'attention du questionneur sur certaines règles de bienséance relatives à l'invocation pour autrui :
1.    Ne pas restreindre l'invocation : Il ne faut pas limiter la miséricorde divine aux seules personnes nommées, par exemple en disant : Ô Allah, fais-moi miséricorde ainsi qu'à un tel, et n'en fais à personne d'autre.
2.    Commencer par soi-même : Si l'on invoque pour soi et pour autrui, il convient de se citer en premier, en disant par exemple : Ô Allah, pardonne-moi ainsi qu'à mes parents.
3.    L'invocation pour une personne précise durant la prière : En principe, il est permis de nommer une personne, mais les juristes divergent sur ce point lorsque cela se produit pendant la prière. Deux cas de figure se présentent alors :
-    L'usage de la deuxième personne (le tutoiement) : Comme dire Qu’Allah te pardonne, ô un tel . La majorité des savants (Al-Joumour) l’interdisent, considérant que cela annule la prière. Les Malékites l’autorisent à condition de ne pas avoir l’intention de s'adresser directement à la personne (comme dans une conversation).
-    L'usage de la troisième personne : Comme dire Ô Allah, pardonne à un tel . L'avis le plus correct chez les Hanbalites est que cela est autorisé, ce qui est également la position de la majorité. Cependant, une version rapportée de l'Imam Ahmad juge cela détestable (Makrouh).
Il existe par ailleurs deux distinctions détaillées :
-    Distinction entre prière obligatoire et surérogatoire : Selon une version d'Ahmad (mise en avant par Al-Mardawi), cela serait permis dans la prière facultative (Nafila) mais pas dans l'obligatoire.
-    Distinction selon la source de l'invocation : Selon l'école Hanafite, on distingue les invocations issues du Coran et de la Sunna (autorisées) de celles qui ressemblent au langage humain ordinaire (interdites).

Puisse Allah accepter nos invocations ainsi que les vôtres. Il est, certes, Proche et répond à ceux qui L'appellent.

Et Allah sait mieux.