Pouvons-nous retarder la ‘aqîqa du nouveau-né jusqu’au retour de mon mari de son voyage, sachant qu’il ne peut être présent au moment prévu pour la ‘aqîqa pour des raisons matérielles qui dépassent ses moyens ? Est-il obligatoire de la faire le 7ᵉ jour, ou le 14ᵉ, ou le 21ᵉ ? Si elle est faite à un autre moment, y a-t-il une récompense ou bien un péché pour ne pas avoir suivi la Sunna ?

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :

La ‘aqîqa est recommandée (mustahabb) et non obligatoire. Il n’y a donc aucun péché à ne pas l’accomplir, et encore moins à la retarder. Le fait de la faire le 7ᵉ jour, puis le 14ᵉ, puis le 21ᵉ relève de la Sunna.

Si elle est retardée au-delà de ces délais, cela n’en annule pas la validité, mais on perd le caractère préférable (afdal). Passé ce délai, on ne tient plus compte des semaines ; on peut sacrifier n’importe quel jour.
Al-Buhûtî (qu’Allah lui fasse miséricorde) dit dans son commentaire d’al-Iqnâ‘ :
Si le 7ᵉ jour est passé sans ‘aqîqa, sans nommer l’enfant ni raser sa tête (pour un garçon), cela se fait alors le 14ᵉ jour. Si celui-ci est également passé, alors le 21ᵉ jour – d’après ce qui a été rapporté de ‘Aisha (qu’Allah sait satisfait d’elle), et une telle chose ne provient pas de la seule opinion personnelle. Passé ce délai, on ne tient plus compte des semaines ; on fait l’‘aqîqa après le 21ᵉ jour n’importe quel jour, car il s’agit alors du rattrapage d’un sacrifice manqué, qui n’est pas conditionné à un jour précis, comme le rattrapage du sacrifice de l’Aïd (al-udhiyyah).

Ainsi, si vous retardez la ‘aqîqa jusqu’au retour du père, il n’y a aucun péché là-dedans. Cependant, nous attirons votre attention sur le fait que la présence du père n’est pas une condition de validité de la ‘aqîqa. S’il est possible pour lui de mandater quelqu’un pour sacrifier au moment recommandé (le 7ᵉ jour), afin d’obtenir la vertu de la Sunna, cela serait préférable.

Et Allah sait mieux.