Alimenté a diez pobres con la intención de expiar la ruptura de un pacto (kaffarat naqd al-'ahd). Luego me di cuenta de que lo que había pactado era una forma de juramento (yamin). ¿Es suficiente lo que expié con la intención de ruptura de un pacto para la expiación de un juramento (kaffarat al-yamin)? ¿O debo expiar una segunda vez con la intención de romper un juramento?

Las alabanzas sean para Al-lah, Señor y Creador del universo, y que Su paz y Sus bendiciones sean con el Profeta Muhammad, con todos sus familiares y todos sus discípulos.

Lo que usted llamó "ruptura de un pacto", no nos especificó cómo fue para que pudiéramos saber si es un juramento que requiere expiación o si no es un juramento y, por lo tanto, no hay expiación. Puede consultar las fatwas número 29746 y 207811 sobre el juicio del pacto.

En cualquier caso, si este pacto es de los que requieren expiación de juramento al romperlo, entonces la expiación que realizó es suficiente, porque no es obligatorio especificar la intención en las expiaciones. Al-Nawawi dijo en Minhaj al-Talibin: "Se requiere su intención -es decir, la de la expiación- pero no su especificación".

Al-Shirbini dijo en su comentario Mughni al-Muhtaj: "No su especificación, es decir, que se restrinja a zihar (juramento de abandono de la esposa) u otra cosa, no es un requisito, así como no es un requisito en el zakat del dinero especificar el dinero purificado, ya que ambos son actos de adoración financieros. Más bien, la intención de su origen es suficiente. Así, si liberó dos esclavos con la intención de expiación, y tenía una expiación por asesinato y zihar, le es suficiente para ambos. Y si liberó uno, recae sobre uno de ellos".

Al-Rafi'i dijo en Al-Sharh al-Kabir: "La especificación de la intención en las expiaciones no es un requisito".

Ibn Qudamah dijo en Al-Mughni: "Si la expiación es de diferentes tipos, como zihar, asesinato, coito en Ramadán y juramento, Abu al-Khattab dijo: 'No necesita especificar la causa'. Y esta es la madhhab de Al-Shafi'i, porque es un acto de adoración obligatorio, y la validez de su realización no depende de especificar su causa, como si fuera del mismo tipo. Y Al-Qadi dijo: 'Es posible que se requiera especificar su causa, y que una intención absoluta no sea suficiente'".

Ibn Nujaim dijo en Al-Ashbah wal-Nazair: "La intención de especificación en un mismo tipo (de expiación) es inútil; por la falta de beneficio... Y la diferencia de tipo se conoce por la diferencia de causa... Y en base a esto, la realización de las expiaciones no requiere especificación en un mismo tipo, e incluso si se especifica, sería inútil".

Entre sus reglas de Fiqh al respecto: "La intención de distinción no es considerada en un mismo tipo". En otra formulación: "La intención de especificación en un mismo tipo es inútil".

El Dr. Muhammad Aal Burno mencionó en su libro Mawsu'at al-Qawa'id al-Fiqhiyyah (Enciclopedia de las Reglas Fiqh): "Entre los ejemplos y cuestiones de esta regla: Las expiaciones se consideran de un mismo tipo. Así, si una persona tiene varias expiaciones y realiza algunas de ellas, es permisible, aunque no las especifique, como si tuviera una expiación de juramento, una expiación por asesinato por error y una expiación por zihar, y liberara a un esclavo, sería una expiación por cualquiera de ellas sin determinación o especificación".

Y Al-lah sabe más.