الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط


الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط
فهرس الكتاب
( حدثنا عبد الله بن أبي زياد ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، قال : حدثنا ابن أخي ابن شهاب الزهري ) ابن شهاب هو محمد بن مسلم ، وابن أخيه محمد بن عبد الله بن مسلم ( عن عمه ) أي : الزهري ( قال ) أي : عمه ( قال أبو سلمة : قال أبو قتادة : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من رآني يعني في النوم ) تفسير من أحد الرواة ( فقد رأى الحق ) أي : الرؤية المتحققة الصحيحة ، أي : الثابتة ، لا أضغاث فيها ، ولا أحلام ، ذكره الكرماني ، وقال الطيبي : الحق هنا مصدر مؤكد ، أي : من رآني فقد رآني رؤية الحق ، ويؤيده أنه جاء هكذا في رواية ، وقال زين العرب : الحق ضد الباطل فيصير مفعولا مطلقا تقديره فقد رأى الرؤية الحق ، وقال ميرك : قيل الحق مفعول به ، وفيه تأمل ، انتهى .

ولعل وجه التأمل أنه أراد به ضد الباطل ، فلا يصح إلا أن يكون مفعولا مطلقا ، نعم يصح أنه يراد به الحق سبحانه على تقدير مضاف ، أي : رأى مظهر الحق أو مظهره أو من رآني فسيرى الله سبحانه ; لأن من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فسيراه يقظة في دار السلام ، فليزم منه أنه يرى الله في ذلك المقام ، ولا يبعد أن يكون المعنى : من رآني في المنام فسيرى الله في المنام; فإن رؤيتي له مقدمة أو مبشرة لذلك المرام ، وقال الحنفي : الحق مفعول به ، أي : الأمر الثابت الذي هو أنا ، فيرجع إلى معنى قوله فقد رآني ، انتهى .

وتبعه ابن حجر فتدبر ، قال القاضي عياض : يحتمل أن يكون المراد به أن من رآه بصورته المعروفة في حياته كانت رؤياه حقا ، ومن رآه بغير صورته كانت رؤيا تأويل ، وأغرب النووي وتعقبه بأن هذا ضعيف ، بل الصحيح أنه يراه حقيقة سواء كانت على صورته المعروفة أو غيرها ، وأجاب بعض الحفاظ بأن كلام القاضي لا ينافي ذلك ، بل ظاهر كلامه أنه يراه حقيقة في الحالين ، لكن في الأولى لا يحتاج تلك الرؤيا إلى تعبير ، وفي الثانية تحتاج إليه على ما عليه المحققون كالباقلاني وغيره ممن سبق ذكره في الحديث المتقدم ، فإنهم ألزموا من قال : محل هذا أن الرؤيا توجد في صورته التي كان عليها أنه يلزم من هذا أن من رآه بغير صفته يكون رؤياه أضغاث أحلام ، وهو باطل ; إذ من المعلوم أنه يرى نوما على حالته اللائقة به مخالفة لحالته في الدنيا ، ولو تمكن الشيطان من التمثيل لشيء مما كان عليه أو ينسب إليه لعارض عموم قوله فإن الشيطان لا يتمثل بي على ما سبق ، فالأولى تنزيه رؤياه مطلقا عن ذلك ، فإنه أوفق في الحرمة ، وأليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في اليقظة ، فالصحيح أن رؤيته في كل حال ليست باطلة ، ولا أضغاثا ، بل هي حق في نفسها ، وإن رؤي بغير صفته ; إذ تصوير تلك الصورة من قبل الله تعالى ، والله سبحانه أعلم .

التالي السابق


الخدمات العلمية