[ توب ]

توب : التوبة : الرجوع من الذنب . وفي الحديث : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10368849الندم توبة " . والتوب مثله . وقال الأخفش : التوب جمع توبة مثل عزمة وعزم . وتاب إلى الله يتوب توبا وتوبة ومتابا : أناب ورجع عن المعصية إلى الطاعة ، فأما قوله :

تبت إليك ، فتقبل تابتي وصمت ، ربي ، فتقبل صامتي .

إنما أراد توبتي وصومتي فأبدل الواو ألفا لضرب من الخفة ؛ لأن هذا الشعر ليس بمؤسس كله . ألا ترى أن فيها :

أدعوك يا رب من النار ، التي     أعددت للكفار في القيامة .

فجاء بالتي ، وليس فيها ألف تأسيس . وتاب الله عليه : وفقه لها . ورجل تواب : تائب إلى الله . والله تواب : يتوب على عبده . وقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=3غافر الذنب وقابل التوب ، يجوز أن يكون عنى به المصدر كالقول ، وأن يكون جمع توبة كلوزة ولوز ، وهو مذهب nindex.php?page=showalam&ids=15153المبرد . وقال أبو منصور : أصل تاب عاد إلى الله ورجع وأناب . وتاب الله عليه أي : عاد عليه بالمغفرة . وقوله - تعالى - : ( توبوا إلى الله جميعا ) ، أي : عودوا إلى طاعته وأنيبوا إليه . والله التواب : يتوب على عبده بفضله إذا تاب إليه من ذنبه . واستتبت فلانا : عرضت عليه التوبة مما اقترف أي : الرجوع والندم على ما فرط منه . واستتابه : سأله أن يتوب . وفي كتاب nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه : والتتوبة على تفعلة : من ذلك . وذكر الجوهري في هذه الترجمة التابوت أصله تابوة مثل ترقوة ، وهو فعلوة ، فلما سكنت الواو انقلبت هاء التأنيث تاء . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14948القاسم بن معن : لم تختلف لغة قريش والأنصار في شيء من القرآن إلا في التابوت ، فلغة قريش بالتاء ، ولغة الأنصار بالهاء . قال nindex.php?page=showalam&ids=12988ابن بري : التصريف الذي ذكره الجوهري في هذه اللفظة حتى ردها إلى تابوت تصريف فاسد ، قال : والصواب أن يذكر في فصل تبت لأن تاءه أصلية ، ووزنه فاعول مثل عاقول وحاطوم ، والوقف عليها بالتاء في أكثر اللغات ، ومن وقف عليها بالهاء فإنه أبدلها من التاء ، كما أبدلها في الفرات حين وقف عليها بالهاء ، وليست تاء الفرات بتاء تأنيث ، وإنما هي أصلية من نفس الكلمة . قال nindex.php?page=showalam&ids=13492أبو بكر بن مجاهد : التابوت بالتاء قراءة الناس جميعا ، ولغة الأنصار التابوه بالهاء .

[ توب ]

توب : التَّوْبَةُ : الرُّجُوعُ مِنَ الذَّنْبِ . وَفِي الْحَدِيثِ : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10368849النَّدَمُ تَوْبَةٌ " . وَالتَّوْبُ مِثْلُهُ . وَقَالَ الْأَخْفَشُ : التَّوْبُ جَمْعُ تَوْبَةٍ مِثْلُ عَزْمَةٍ وَعَزْمٍ . وَتَابَ إِلَى اللَّهِ يَتُوبُ تَوْبًا وَتَوْبَةً وَمَتَابًا : أَنَابَ وَرَجَعَ عَنِ الْمَعْصِيَةِ إِلَى الطَّاعَةِ ، فَأَمَّا قَوْلُهُ :

تُبْتُ إِلَيْكَ ، فَتَقَبَّلْ تَابَتِي وَصُمْتُ ، رَبِّي ، فَتَقَبَّلْ صَامَتِي .

إِنَّمَا أَرَادَ تَوْبَتِي وَصَوْمَتِي فَأَبْدَلَ الْوَاوَ أَلِفًا لِضَرْبٍ مِنَ الْخِفَّةِ ؛ لِأَنَّ هَذَا الشِّعْرَ لَيْسَ بِمُؤَسَّسٍ كُلَّهُ . أَلَا تَرَى أَنَّ فِيهَا :

أَدْعُوكَ يَا رَبِّ مِنَ النَّارِ ، الَّتِي     أَعْدَدْتَ لِلْكُفَّارِ فِي الْقِيَامَةِ .

فَجَاءَ بِالَّتِي ، وَلَيْسَ فِيهَا أَلِفُ تَأْسِيسٍ . وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ : وَفَّقَهُ لَهَا . وَرَجُلٌ تَوَّابٌ : تَائِبٌ إِلَى اللَّهِ . وَاللَّهُ تَوَّابٌ : يَتُوبُ عَلَى عَبْدِهِ . وَقَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=3غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ ، يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَنَى بِهِ الْمَصْدَرَ كَالْقَوْلِ ، وَأَنْ يَكُونَ جَمْعَ تَوْبَةٍ كَلَوْزَةٍ وَلَوْزٍ ، وَهُوَ مَذْهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=15153الْمُبَرِّدِ . وَقَالَ أَبُو مَنْصُورٍ : أَصْلُ تَابَ عَادَ إِلَى اللَّهِ وَرَجَعَ وَأَنَابَ . وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ أَيْ : عَادَ عَلَيْهِ بِالْمَغْفِرَةِ . وَقَوْلُهُ - تَعَالَى - : ( تُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا ) ، أَيْ : عُودُوا إِلَى طَاعَتِهِ وَأَنِيبُوا إِلَيْهِ . وَاللَّهُ التَّوَّابُ : يَتُوبُ عَلَى عَبْدِهِ بَفَضْلِهِ إِذَا تَابَ إِلَيْهِ مِنْ ذَنْبِهِ . وَاسْتَتَبْتُ فُلَانًا : عَرَضْتُ عَلَيْهِ التَّوْبَةَ مِمَّا اقْتَرَفَ أَيْ : الرُّجُوعَ وَالنَّدَمَ عَلَى مَا فَرَطَ مِنْهُ . وَاسْتَتَابَهُ : سَأَلَهُ أَنْ يَتُوبَ . وَفِي كِتَابِ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ : وَالتَّتْوِبَةُ عَلَى تَفْعِلَةٍ : مِنْ ذَلِكَ . وَذَكَرَ الْجَوْهَرِيُّ فِي هَذِهِ التَّرْجَمَةِ التَّابُوتَ أَصْلُهُ تَابُوَةٌ مِثْلُ تَرْقُوَةٍ ، وَهُوَ فَعْلُوَةٌ ، فَلَمَّا سَكَنَتِ الْوَاوُ انْقَلَبَتْ هَاءُ التَّأْنِيثِ تَاءً . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14948الْقَاسِمُ بْنُ مَعْنٍ : لَمْ تَخْتَلِفْ لُغَةُ قُرَيْشٍ وَالْأَنْصَارِ فِي شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا فِي التَّابُوتِ ، فَلُغَةُ قُرَيْشٍ بِالتَّاءِ ، وَلُغَةُ الْأَنْصَارِ بِالْهَاءِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12988ابْنُ بَرِّيٍّ : التَّصْرِيفُ الَّذِي ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِيُّ فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ حَتَّى رَدَّهَا إِلَى تَابُوتٍ تَصْرِيفٌ فَاسِدٌ ، قَالَ : وَالصَّوَابُ أَنْ يُذْكَرَ فِي فَصْلِ تَبَتَ لِأَنَّ تَاءَهُ أَصْلِيَّةٌ ، وَوَزْنُهُ فَاعُولٌ مِثْلُ عَاقُولٍ وَحَاطُومٍ ، وَالْوَقْفُ عَلَيْهَا بِالتَّاءِ فِي أَكْثَرِ اللُّغَاتِ ، وَمَنْ وَقَفَ عَلَيْهَا بِالْهَاءِ فَإِنَّهُ أَبْدَلَهَا مِنَ التَّاءِ ، كَمَا أَبْدَلَهَا فِي الْفُرَاتِ حِينَ وَقَفَ عَلَيْهَا بِالْهَاءِ ، وَلَيْسَتْ تَاءُ الْفُرَاتِ بِتَاءِ تَأْنِيثٍ ، وَإِنَّمَا هِيَ أَصْلِيَّةٌ مِنْ نَفْسِ الْكَلِمَةِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13492أَبُو بَكْرِ بْنُ مُجَاهِدٍ : التَّابُوتُ بِالتَّاءِ قِرَاءَةُ النَّاسِ جَمِيعًا ، وَلُغَةُ الْأَنْصَارِ التَّابُوهُ بِالْهَاءِ .